«…смотрел два раза взгляд свой…» [аль-Мульк: 4]. Возможно, что это от «эрджаа» (возвращение), и в обоих случаях слово «каимукум» стоит в форме винительного падежа; либо это от непереходного «руджу‘» (возвращаться), и тогда «каимукум» стоит в форме именительного падежа. Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в упомянутой главе.
Его слово («и заря — это не когда говорят так-то и так-то») означает: заря появляется таким-то образом, и этим указывается на облик появления ложной зари. Словом «говорят» здесь имеется в виду совершение действия появления, а употребление слова «говорить» в значении действия — распространённое явление.
Его слово («и указал своей ладонью») означает: указал на ложную зарю своей ладонью.
Его слово («и указал двумя указательными пальцами») означает: указал на истинную зарю, положив один указательный палец на другой, а затем растянув их вправо и влево. В риваяте аль-Бухари: «а заря — или рассвет — не такая», и сказал он своим пальцем, поднял его вверх, потом опустил вниз, «пока не скажет так», и Зухайр показал двумя своими указательными пальцами, один над другим, затем растянул их вправо и влево.
А в риваяте Муслима: «и не когда говорят так и так», и направил свою руку, и поднял её, «пока не скажет так», и раздвинул между своими пальцами. А в другой формулировке: «поистине заря — это не то, что тянется вот так», и сжал свои пальцы, затем опустил их к земле, «но то, о чём говорят так», и положил указательный палец на указательный, и растянул свою руку.
Учёный аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: его слово («не когда говорят так — и направил свою руку, и поднял её») означает: протянул свою руку в направлении собеседника, затем поднял её к небу. А в другом риваяте: «поистине заря — это не то, о чём говорят так», и сжал свои пальцы, затем опустил их к земле. Из обоих риваятов следует, что он ﷺ указал на то, что первая заря восходит в небе, затем её верхний край поднимается, а нижний край опускается, и это разъяснено его словом («и не продолговатая белизна на горизонте»), то есть та, что восходит вытянутой. Эта белизна и есть то, что называется ложной зарёй, её сравнивали с хвостом «сирхана» — то есть волка, и она получила это название по этой причине. С этой зарёй не связано никакое предписание — ни относительно поста, ни относительно молитвы, ни чего-либо иного. А истинная заря — это то, на что указал Пророк ﷺ, положив один указательный палец на другой и растянув руки, что является указанием на то, что она восходит поперёк, затем распространяется по горизонту, идя по нему в ширину, и растекается, то есть распространяется. Конец слов аль-Куртуби. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2171 — (Сообщил нам Махмуд ибн Гайлан, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сообщил нам Савада ибн Ханзала, сказал: слышал я Самуру, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть не обманывает вас азан Биляля, и не эта белизна, пока не разразится заря вот так и вот так», то есть поперёк. Сказал Абу Дауд: и раскрыл он свои руки вправо и влево, вытянув их).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Махмуд ибн Гайлан аль-Адави, вольноотпущенник этого рода, Абу Ахмад аль-Марвази, обосновавшийся в Багдаде, надёжный [10] 33/37.
2 — Абу Дауд Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайялиси аль-Басри, надёжный, знаток хадисов [9] 13/343.
3 — Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательный, твёрдый [7] 24/27.
4 — Савада ибн Ханзала аль-Кушайри аль-Басри, правдивый [3].
Видел Али (да будет доволен им Аллах). Передавал от Самуры ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах) только хадис данной главы. От него передавали его сын Абдуллах, Шу‘ба, Абу Хиляль ар-Расиби и Хаммам. Абу Хатим сказал: «шейх». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «слышал от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах)». Передавали от него Муслим, автор настоящего сочинения, Абу Дауд и ат-Тирмизи. У автора есть от него только два хадиса: этот, 2171, и 2315 — хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Поистине, Аллах установил для путника [облегчение] в посте…» и далее хадис.
5 — Самура ибн Джундаб ибн Хиляль аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник, умер в Басре в (58) году, о нём уже говорилось в 25/393. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который марвазиец. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Савады ибн Ханзалы (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), (сказал: слышал я Самуру) ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах), а в риваяте Муслима: «слышал я Самуру ибн Джундаба (да будет доволен им Аллах), когда он произносил проповедь, рассказывая от Пророка ﷺ…» (говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ), а в риваяте Муслима: «слышал я Мухаммада ﷺ, говорящего» («Пусть не обманывает вас азан Биляля»). Связанное с этим словом дополнение опущено — от принятия сухура, как это разъясняет риваят Муслима, чья формулировка: «пусть не обманывает никого из вас зов Биляля относительно сухура», а в другой формулировке: «пусть не обманывает вас в отношении вашего сухура азан Биляля, и не продолговатая белизна на горизонте вот так, пока она не растечётся вот так» (и не эта белизна), то есть белизна, которая появляется вытянутой, как уже было разъяснено, (пока не разразится заря), то есть пока не появится и не распространится, («вот так и вот так», то есть поперёк. Сказал Абу Дауд) ат-Тайялиси, передатчик от Шу‘бы.