Сказал составитель ({да простит его Всевышний Аллах}): «Закария ибн Йахья» — это ас-Сиджзи, известный как «Хаййат ас-сунна» (портной сунны).
«Абу Камиль» — это Фузайль ибн аль-Хусайн ибн Тальха аль-Джахдари аль-Басри, надёжный (сика), обладающий прекрасной памятью (хафиз) [10].
Абу Талиб передал от Ахмада: «Абу Камиль сведущ в хадисе, точен, похож на людей (учёных), и обладает разумом». Ибн Абу Хатим передал от своего отца, от Али ибн аль-Мадини: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибн ас-Сам‘ани упомянул, что он родился в 145 году, а Мутайн и Муса ибн Харун сказали: умер в 237 году. Аль-Бухари привёл от него в форме «та‘лик», а Муслим, Абу Дауд и составитель извлекли от него хадисы; у него в этой книге только этот хадис под номером 2369, который был повторён под номером 2406.
«Абу Аввана» — это аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый (сабит) [7] 41/46.
«Аль-Асвад ибн Хиляль» аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный, выдающийся, из числа мухадрамов [2] 17/1529. И Всевышний Аллах знает лучше.
Этот хадис уже приводился в «Книге стояния ночью», в «Главе о побуждении к молитве витр перед сном», 28/1677 — там он был извлечён по пути передачи от Абу Усмана ан-Нахди, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и он согласован (мутафак алейхи) по этому пути.
А что касается пути, по которому он приведён здесь, то в нём есть разногласие. Здесь он передан 70/2369 и 81/2406 — по пути Абу Камиля, от Абу Авваны, от Асима, от некоего человека, от аль-Асвада ибн Хиляля, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то есть введено промежуточное звено между Асимом и аль-Асвадом. А в 81/2405 и 2407 он передан по пути Абу Хамзы ас-Суккари и Абу Муавии Шайбана ибн Абд ар-Рахмана, оба от Асима, от аль-Асвада, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то есть без этого промежуточного звена.
Очевидно, что этот путь предпочтительнее, поскольку Абу Хамза и Абу Муавия сошлись на нём.
В итоге хадис достоверен. И Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2370 — (Передал нам Кутайба, сказав: передал нам Суфьян, от Убайдуллаха, что он слышал Ибн Аббаса, когда его спросили о посте в день Ашура. Он сказал: «Я не знаю, чтобы Пророк ﷺ постился в какой-либо день, стремясь к его превосходству над другими днями, кроме этого дня — то есть месяца рамадан — и дня Ашура»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна аль-Хиляли, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, имам, довод, твёрдый [8] 1/1.
3 — (Убайдуллах) ибн Абу Йазид аль-Макки, вольноотпущенник рода Кариз ибн Шайбы, надёжный, обильный по хадисам [4].
Ибн аль-Мадини, Ибн Ма‘ин, аль-Иджли, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: «надёжный». Ибн Са‘д сказал: «надёжный, обильный по хадисам». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибн Уяйна сказал: «умер в 226 году, будучи в возрасте 86 лет». От него передали все (составители сборников), и у него в этой книге пять хадисов под номерами 2270, 2896, 3032, 4217, и он повторён после него — 4218 и 4580.
4 — (Ибн Аббас) Абдуллах аль-Бахр (да будет доволен ими обоими Аллах) 27/31. И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к четверичным (рубайиям) иснадам составителя ({да будет милостив к нему Всевышний Аллах}), и это 126-й из четверичных иснадов книги. Из них: все его передатчики — передатчики достоверного (сборника). Из них: он сплошь мекканский (мусальсаль по мекканцам), кроме его шейха, который баглани. Из них: в нём — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах), один из четырёх Абдулла, и из семи, передавших много хадисов, передавший 1696 хадисов. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Убайдуллаха») ибн Абу Йазида («что он слышал Ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах)) («когда его спросили о посте в день Ашура») — это предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния (халь). («Он сказал: «Я не знаю, чтобы Пророк ﷺ постился в какой-либо день, стремясь» (يتحرى), то есть намеренно устремляясь к нему и полагая) («его превосходство над другими днями») — это указывает на то, что день Ашура — наилучший из дней для постящегося после рамадана, однако Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) отнёс это к своему собственному знанию, поэтому в этом нет отрицания знания других. Ведь Муслим передал от Абу Катады (да будет доволен им Аллах) в возведённом (марфу‘) виде: «Поистине, пост в день Ашура искупает грехи года, а пост в день Арафа искупает грехи двух лет». И по внешнему смыслу этого следует, что пост в день Арафа превосходит пост в день Ашура.
Относительно мудрости этого было сказано: день Ашура связан с Мусой (мир ему), а день Арафа связан с Пророком ﷺ, поэтому он превосходнее. Так сказано в «Фатхе». («Кроме этого дня — то есть месяца рамадан — и дня Ашура») — таково выражение составителя здесь, а в его выражении в «аль-Кубра»: «Я не знаю, чтобы Пророк ﷺ постился в какой-либо день, стремясь к его превосходству над другими днями, кроме этого дня» — то есть дня Ашура. Он не упомянул «месяц рамадан».
А выражение аль-Бухари: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ стремился к посту в какой-либо день, отдавая ему предпочтение над другими, кроме этого дня — дня Ашура, и этого месяца — то есть месяца рамадан».