«Сукун» (в слове «فِطْر»): то есть то, чем она набивается, а «лиф» пальмового дерева с «кясрой» — известное [волокно].
Его слово («он сел на землю, и подушка оказалась между мной и им») содержит разъяснение того смирения, на котором был Пророк ﷺ, и оставления предпочтения себя над сидящим с ним. А в том, что подушка была из кожи, набитая пальмовым волокном, — разъяснение того тесного положения, в котором находились сподвижники в большинстве своих обстоятельств во времена Пророка ﷺ, ибо если бы у него было что-то более почётное, чем это, он непременно почтил бы этим своего пророка ﷺ (примечание: тот же источник).
Его слово («я сказал: о Посланник Аллаха») означает: я сказал ему: о Посланник Аллаха, добавь мне.
Его слово («пять») — у аль-Бухари в его риваяте встречается «пятеро» («خمسة»), и так же во всех остальных [версиях]. Тот, кто сказал «пятеро», имел в виду дни, а тот, кто сказал «пять», имел в виду ночи, и в этом есть иносказание, поскольку пост совершается днём, а не ночью.
Его слово («половину времени») — в форме именительного падежа как самостоятельное [предложение], допустим также винительный падеж при подразумеваемом глаголе, и родительный падеж как замена слову «пост Давуда».
Его слово («пост одного дня и разговление одного дня») допускает все три грамматические формы по той же причине, что я упомянул в предыдущем случае.
В этом хадисе — разъяснение того, что наилучший пост — это пост одного дня и разговление одного дня. Ранее было изложено разногласие учёных относительно допустимости и нежелательности непрерывного поста в течение всего времени, либо о том, что он допустим и даже лучше поста Давуда, мир ему, с указанием предпочтительного мнения, а именно — запрета непрерывного поста в течение всего времени, — на основании ясных доводов об этом в главе 71, обратись к ней, извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
Хадис привёл Муслим. А Аллах Всевышний более знающий об истине, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
80 — (пост четырёх дней в месяце)
2415 — (сообщил нам Ибрахим ибн аль-Хасан, сказал: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне Шу‘ба, от Зияда ибн Файйада, сказал: слышал я Абу ‘Ийада, сказал: сказал ‘Абдуллах ибн ‘Амр: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Постись один день в месяце, и тебе будет награда за оставшееся», я сказал: я способен на больше этого, он сказал: «Тогда постись два дня, и тебе будет награда за оставшееся», я сказал: я способен на больше этого, он сказал: «Тогда постись три дня, и тебе будет награда за оставшееся», я сказал: я способен на больше этого, он сказал: «Постись четыре дня, и тебе будет награда за оставшееся», я сказал: я способен на больше этого, тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший пост — это пост Давуда, он постился один день и разговлялся один день»).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис привёл Муслим, и полное рассмотрение его уже было представлено два раздела назад, обратись к нему, извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний более знающий об истине, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
81 — (пост трёх дней в месяце)
2404 — (сообщил нам ‘Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Исма‘иль, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Хармаля, от ‘Ата ибн Ясара, от Абу Зарра, сказал: завещал мне мой любимый ﷺ три вещи, которые я не оставлю, если Аллах Всевышний пожелает, никогда: завещал мне [совершать] молитву духа, и завещал [совершать] витр перед сном, и завещал [совершать] пост трёх дней каждый месяц).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (‘Али ибн Худжр) ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [представителей] [9] поколения, 13/13.
2 — (Исма‘иль) ибн Джа‘фар ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы аль-Мадани, чтец Корана, надёжный, твёрдый [8] 16/17.
3 — (Мухаммад ибн Абу Хармаля) аль-Курайши, Абу ‘Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба, и иногда возводится к нему по родству, надёжный [6] 36/578.
4 — (‘Ата ибн Ясар) аль-Хиляли, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, достойный, обладатель проповедей и усердной набожности, из младших [представителей] [3] поколения, 64/80.
5 — (Абу Зарр) аль-Гифари Джундуб ибн Джунада, известный сподвижник, разошлись во мнениях относительно его имени и имени его отца, но верное — то, что мы упомянули выше; его принятие ислама было ранним, а переселение — поздним, поэтому он не присутствовал при [битве] Бадр, и умер в году (32), как было упомянуто ранее в 203/322. А Аллах Всевышний более знающий.
Тонкости этого иснада:
(из них): что это один из хадисов автора, да помилует его Аллах Всевышний, с пятью передатчиками. (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И из них): что он представляет собой цепочку из мадинцев, кроме его шейха, который марвазиец. А Аллах Всевышний более знающий.
Разъяснение хадиса
(от Абу Зарра) Джундуба ибн Джунады, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: завещал мне) то есть поручил мне и повелел мне это; говорят: «авсаху» и «вассаху» — поручил ему. Сказано в «аль-Камус». А в «аль-Мисбах»: «и я завещал ему молитву» — повелел ему её [совершать], и на этом основано слово Всевышнего: «Это то, что Он завещал вам, чтобы вы были богобоязненны», и слово Всевышнего: «Аллах завещает вам относительно ваших детей», то есть повелевает вам, — конец цитаты (мой любимый) а в другой версии: «мой близкий друг» (ﷺ три вещи) то есть три дела (которые я не оставлю) то есть не оставлю их (если Аллах Всевышний пожелает, никогда) — он связал это с волей [Аллаха], следуя слову Всевышнего: «И не говори о чём-либо: воистину я сделаю это завтра, — без [оговорки]: если пожелает Аллах» (завещал мне [совершать] молитву духа) то есть исполнение дополнительной молитвы во время утреннего сияния солнца (и [совершать] витр перед сном) то есть из страха, что он может пропустить его, и в этом [указание], что тот, кто боится пропустить витр, совершает его перед сном (и [совершать] пост трёх дней каждый месяц) — и это охватывает как случай, когда это «белые дни», так и иные, однако то, что они являются «белыми днями», предпочтительнее. А Аллах Всевышний более знающий об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис достоверный, и он относится к тем, что приводит только автор, да помилует его Аллах Всевышний; он привёл его здесь — 81/2404 — и в «аль-Кубра» 81/2712. А Аллах Всевышний более знающий об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2405 — (сообщил нам Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Хасан, сказал: слышал я моего отца, сказал: сообщил нам Абу Хамза, от ‘Асима, от аль-Асвада ибн Хиляля, от Абу Хурайры, сказал: повелел мне Посланник Аллаха ﷺ три вещи: сон на витре, купание в день пятницы, и пост трёх дней каждый месяц).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: «Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Хасан» — это аль-Марвази, надёжный [11].
А «его отец» — это ‘Али ибн аль-Хасан ибн Шакык, Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, хафиз, из старших [представителей] [10] поколения. А «Абу Хамза» — это Мухаммад ибн Маймун ас-Суккари. А «‘Асим» — это ибн Бахдаля.
[Примечание]: в этом риваяте аль-Асвада ибн Хиляля встречается «купание в день пятницы» вместо «молитвы духа», и то же самое встречается в риваяте аль-Хасана аль-Басри от Абу Хурайры у Ахмада, и это редкий (шазз) риваят, а сохранённое (махфуз) — «молитва духа», как это у большинства передатчиков от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
И на это уже указал в отношении риваята аль-Хасана Катада, один из передатчиков от аль-Хасана, сказав после передачи хадиса, буквально следующее: затем аль-Хасан ошибся, поставив вместо [молитвы] духа купание в день пятницы. Смотри «Муснад Ахмада» том 2, стр. 271 и 489.
Также встречается в некоторых списках «аль-Муджтаба» в 28/1678 — «два рак‘ата рассвета» вместо «двух рак‘атов духа», и это тоже редкое [чтение], и я указал на это там, обратись к этому, извлечёшь пользу.
Итог таков, что хадис с упоминанием купания — отвергаемый (мункар), а известное [чтение] — «молитва духа», и его разъяснение, и рассмотрение его вопросов уже было представлено под упомянутым номером. А Аллах Всевышний более знающий об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2406 - (Сообщил нам Закария ибн Йахья, сказал: рассказал нам Абу Камиль, сказал: рассказал нам Абу Аваана, от Асима ибн Бахдалы, от некоего человека, от аль-Асвада ибн Хиляля, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел мне совершать два ракята духа, не спать иначе как совершив нечётную молитву (витр), и постить три дня каждый месяц»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: «Абу Камиль» — это Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари. А «Абу Аваана» — это аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури.
Его слово («от некоего человека») — это в риваяте Абу Аваны, но ему противоречат Абу Хамза, как в предыдущем иснаде, и Абу Муавия, как в следующем иснаде, оба из которых сказали: «от Асима, от аль-Асвада ибн Хиляля», убрав промежуточное звено, и их риваят предпочтительнее.
В итоге хадис достоверен от Абу Хурайры по многим путям передачи, как было указано ранее в 28/1677. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2407 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абу-н-Надр, рассказал нам Абу Муавия, от Асима, от аль-Асвада ибн Хиляля, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел мне спать, совершив нечётную молитву (витр), совершать полное омовение (гусль) в день пятницы и постить три дня каждый месяц»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: в «индийском» издании имеется следующий текст: «Этот хадис обнаружен в одной рукописи, но его нет в достоверных рукописях, однако он упомянут в «Аль-Атраф», где сказано: «от Абу Муавии, Шайбана ибн Абд ар-Рахмана»». Так на полях оригинала. Конец того, что записано на упомянутых полях.
Я говорю: он также имеется в «Аль-Кубра», т. 2, с. 133, № 81/2714.
«Абу-н-Надр» — это Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим ибн Мигсам аль-Лейси, их вольноотпущенник, багдадец, хафиз, хорасанского происхождения, известен по своей кунье, а прозвище его — «Кайсар», надёжный, твёрдый передатчик [9].
Аль-Харис ибн Абу Усама сказал: Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Абу-н-Надр — наш шейх, из тех, кто повелевает благое и удерживает от дурного». Абу Бакр ибн Абу Аттаб передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Абу-н-Надр — из числа наиболее осмотрительных багдадцев». Мухаина передал от Ахмада: «Абу-н-Надр надёжнее Шазана». Ахмад ибн Мансур ар-Рамади передал от Ахмада ибн Ханбаля, что он предпочитал его Вахбу ибн Джариру. Ибн Маин, Ибн аль-Мадини, Ибн Са‘д и Абу Хатим сказали: «надёжный». Аль-Иджли сказал: «багдадец, приверженец сунны, и жители Багдада гордились им». Ибн Кани‘ подтвердил его надёжность. Ибн Абд аль-Барр сказал: «согласились, что он правдив». Ан-Насаи сказал: «нет в нём проблемы». Аль-Хаким сказал: «хафиз, твёрдый в хадисе». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: Абу-н-Надр сказал: «я родился в 134 году», а Ибн Хиббан сказал: «умер в зу-ль-када 205 или 207 года». Передавали от него все составители сборников, и у автора в этой книге есть от него шесть хадисов под номерами 2407, 2416, 2481, 3134, 3186 и 5096.
«Абу Муавия» — это Шайбан ибн Абд ар-Рахман ат-Тайми, их вольноотпущенник, грамматист, басриец, переселившийся в Куфу, надёжный, обладатель сочинения; говорят, что он получил прозвание по Нахве, роду из племени Азд, а не по науке грамматики [7] 13/347. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько в состоянии, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
82 - (упоминание разногласия относительно Абу Усмана в хадисе Абу Хурайры о посте трёх дней каждый месяц)
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: суть упомянутого разногласия в том, что Сабит аль-Бунани передал его от Абу Усмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а ему противоречил Асим аль-Ахваль, передав его от Абу Усмана, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Это разногласие не наносит вреда достоверности хадиса, ибо хадис достоверен и передан от них обоих. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2408 - (Сообщил нам Закария ибн Йахья, сказал: рассказал нам Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Абу Усмана, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Месяц терпения и три дня каждого месяца — это пост всей жизни»»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Закария ибн Йахья) ас-Сиджзи, известный как «портной сунны» («хаййат ас-сунна»), переселившийся в Дамаск, надёжный, хафиз [12] 189/1161.
2 - (Абд аль-А‘ля) ибн Хаммад ибн Наср аль-Бахили аль-Басри, правдив, из старших представителей [10] 77/2396.
3 - (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, ревностный подвижник, самый надёжный из людей в передаче от Сабита, хотя память его ослабла в конце жизни, из старших представителей [8] 181/288.
4 - (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, ревностный подвижник [4] 45/53.
5 - (Абу Усман) Абд ар-Рахман ибн Милль (с огласовкой «мим» тремя способами) ибн Амр ан-Нахди аль-Куфи, из старших последователей (табиин), мухадрам, надёжный, твёрдый, ревностный подвижник [2] 11/641.
6 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах Всевышний) 1/1. А Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
(в их числе): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И в их числе): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И в их числе): что в нём есть передача табии от табии. (И в их числе): что в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников, передавший 5374 хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(«от Абу Усмана») ан-Нахди (да помилует его Аллах Всевышний) («что Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) («сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «месяц терпения») — подлежащее, сказуемым которого является его слово «пост всей жизни», то есть пост месяца Рамадан. Основа слова «терпение» (сабр) — удержание, поэтому пост назван терпением из-за того, что в нём есть удержание души от еды, питья и супружеской близости («и три дня») — присоединено к слову «месяц» («каждого месяца») — обстоятельство образа действия от предшествующего, либо его определение («это пост всей жизни») — то есть подобно посту всей жизни по награде.
Этот хадис привёл Ахмад, и в нём есть история об Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), он сказал:
8760 - рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад, рассказал нам Сабит, от Абу Усмана, что Абу Хурайра был в пути, и когда они остановились, послали к нему, приглашая поесть, а он совершал молитву, и сказал посланцу: «Я пощусь». Когда еду подали и они почти закончили, он пришёл и стал есть. Люди посмотрели на своего посланца, и он сказал: «Что вы смотрите? Он же сказал мне, что постится». Тогда Абу Хурайра сказал: «Он сказал правду, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «пост месяца терпения и трёх дней каждого месяца — это пост всей жизни». Я постился три дня каждого месяца, и вот я не пощусь сейчас — по облегчению от Аллаха, но я всё равно пощусь — по умножению награды от Аллаха (Свят Он и Велик)» (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверен, и он относится к тому, что передал только составитель, привёл его здесь — 82/2408 — и в «Аль-Кубра» 82/2716, и привёл его (Ахмад) в «Мусаде многопередающих» 7523 и «Остальном мусаде многопередающих» 87660. А Аллах Всевышний лучше знает
истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2409 а - (Сообщил нам Али ибн аль-Хасан аль-Лани в Куфе, от Абд ар-Рахима — а это ибн Сулейман — от Асима аль-Ахваля, от Абу Усмана, от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто постился три дня в месяце, тот постился весь этот месяц целиком», затем сказал: «Правду сказал Аллах в Своей Книге: «Кто явится с добрым делом, тому будет десятикратная награда»»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: «Али ибн аль-Хасан аль-Лани аль-Куфи» — правдив, из младших представителей [10] 57/2305, из того, что передал только составитель.
А «Абд ар-Рахим ибн Сулейман» — аль-Кинани аль-Ашалль аль-Марвази, переселившийся в Куфу, надёжный, автор сочинения, из младших представителей [8] 57/2303.
Его слово: «то он словно постился весь срок» (فقد صام الدهر), то есть как будто он постился весь срок целиком, и это потому, что за одно доброе дело полагается десятикратная награда, как на это указывает упомянутый им аят.
Если скажут: аль-Муслим привёл в своём «Сахихе» от Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что он рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто постился в рамадане, а затем присоединил к нему шесть дней шавваля, тот словно постился весь срок». Это указывает на то, что пост рамадана вместе с шестью днями шавваля равняется посту за весь срок. Как же тогда согласовать это с хадисом главы?
Отвечу: между ними нет противоречия, поскольку ничто не мешает тому, чтобы Аллах объединил для того, кто постился в рамадане, присоединил к нему шесть дней шавваля, а также постился три дня каждый месяц, — то есть выполнил оба дела, — награду за пост целого срока дважды. Это милость Аллаха, которую Он даёт, кому пожелает, а Аллах обладатель великой милости. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: «затем сказал: правду сказал Аллах и т.д.» — а в редакции «аль-Кубра»: «правду сказал Аллах и Его Посланник». То есть Абу Зарр сказал после того, как упомянул хадис: правду сказал Аллах в Своей Книге, подтвердив этот хадис, где сказал: «Кто придёт с добрым делом, тому будет десятикратная награда» (сура «Скот», 160). А в редакции ат-Тирмизи и Ибн Маджа: «И ниспослал Аллах ﷻ подтверждение этому в Своей Книге: «Кто придёт с добрым делом, тому будет десятикратная награда» (сура «Скот», 160), — итак, за один день — десять дней» — конец цитаты.
В этом содержится указание на то, что причиной ниспослания этого аята является данный хадис. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис достоверный (сахих), приведён составителем здесь под номерами 82/2409 и 2410, а также в «аль-Кубра» под номерами 82/2717 и 2718. Приведён также ат-Тирмизи в «Книге поста» под номером 762, Ибн Маджей в «Книге поста» под номером 1708, Ахмадом в «Мусаде ансаров» под номером 20794. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и как прекрасен Он как Покровитель.
2410 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Хатим, сказал: сообщил нам Хиббан, сказал: сообщил нам Абдуллах от Асима от Абу Усмана от человека, [которого звали] Абу Зарр: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто постился три дня каждый месяц, тот завершил пост месяца», или: «тому засчитывается пост месяца», — Асим сомневался).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: хадис с этим иснадом слабый (даиф), поскольку шейх Абу Усмана неизвестен.
«Хиббан» — с касрой над «х» с точкой — это Ибн Муса аль-Марвази. «Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и как прекрасен Он как Покровитель.
2411 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лайс от Язида ибн Абу Хабиба от Саида ибн Абу Хинда, что Мутарриф рассказал ему, что Усман ибн Абу аль-Ас сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Прекрасный пост — три дня в месяце»).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, они уже упоминались неоднократно. «Мутарриф» — это Ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир.
Его слово: «прекрасный пост» — это сказуемое, предшествующее подлежащему «три дня», то есть пост трёх дней каждого месяца является прекрасным постом. Этот хадис привёл Ахмад в своём «Мусаде» в развёрнутом виде, сказав:
Рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад ибн Салама, сообщил нам Саид аль-Джурайри от Абу аль-Аля от Мутарриф, сказал: я вошёл к Усману ибн Абу аль-Асу, и он велел подать мне молоко верблюдицы, но я сказал: я постящийся. Тогда он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пост — это щит от наказания Аллаха, подобно тому, как щит одного из вас [защищает] в бою, и прекрасный пост — три дня каждый месяц». Он сказал: и последнее, что заповедал мне Пророк ﷺ, — это то, что он сказал: «Облегчай в своей молитве и соразмеряй с самыми слабыми из людей, ведь среди них есть малый, старый, слабый и имеющий нужду» — конец цитаты.
Это уже приводилось у составителя под номерами 43/2230 и 2231 в сокращённом виде, ограничившись его словами: «Пост — щит, подобно щиту одного из вас в бою».
Хадис достоверный (сахих), приведён составителем здесь — 82/2411 и 2412, а также в «аль-Кубра» — 82/2719 и 2720. Приведён также Ахмадом в «Мусаде мединцев» под номером 15844 и в «Мусаде шамцев» под номерами 17445 и 17451. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и как прекрасен Он как Покровитель.
2412 — (Сообщил нам Закария ибн Яхья, сказал: сообщил нам Абу Мусаб от Мугиры ибн Абд ар-Рахмана от Абдуллаха ибн Саида ибн Абу Хинда от Мухаммада ибн Исхака от Саида ибн Абу Хинда: [сказал] Усман ибн Абу аль-Ас, подобное этому, в форме мурсаль).
(1) — В одной рукописи: «сообщил нам», в другой: «рассказал нам».
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: это другой путь передачи хадиса Усмана ибн Абу аль-Аса (да будет доволен им Аллах), который привёл составитель для разъяснения различия в его иснаде, поскольку он отличается от предыдущего тем, что в нём есть разрыв (инкитаʻ), и это то, что подразумевается его словом «мурсаль». Связная передача (васль) здесь предпочтительнее, поскольку Язид ибн Абу Хабиб более надёжен в памяти, чем Ибн Исхак. И уже упоминалось под номерами 43/2231 и 2232 разногласие относительно Ибн Исхака между связной и прерванной передачей, и там связная передача также была предпочтительнее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и как прекрасен Он как Покровитель.
2413 — (Сообщил нам Юсуф ибн Саид, сказал: рассказал нам Хаджжадж от Шарика от аль-Хурра ибн Сайяха, сказал: я слышал, как Ибн Умар говорил: Пророк ﷺ постился три дня каждый месяц).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: «Юсуф ибн Саид» аль-Массиси, надёжный хафиз [11] 131/198, из числа передатчиков, приводимых только составителем. «Хаджжадж» — это Ибн Мухаммад аль-Авар аль-Массиси, надёжный и твёрдый хафиз [9] 28/32.
«Шарик» — это Ибн Абдуллах ан-Нахаи, кади куфийский, правдивый, но часто ошибался, и память его изменилась [8] 25/29. «Аль-Хурр ибн ас-Сайях» — с «сад» без точки и удвоенной «я» с точкой снизу — ан-Нахаи аль-Куфи, надёжный [3] 70/2372.
В иснаде этого хадиса присутствует Шарик-кади, о положении которого уже известно, но он достоверен благодаря подтверждающим свидетельствам (шавахид), как в грядущих хадисах следующей главы. Он из числа передатчиков, приводимых только составителем (да будет милост Аллах Всевышний к нему), приведён здесь — 82/2413 и 83/2414, а также в «аль-Кубра» — 82/2721 и 83/2722. Приведён также Ахмадом в «Мусаде многопередававших» под номером 5611. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
83 — (Как он постился три дня каждый месяц, и упоминание разногласия передатчиков этого известия в этом)
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: причина упомянутого разногласия в том, что в хадисе Ибн Умара и хадисе некоторых жён Пророка ﷺ говорится, что эти три дня — это первый понедельник месяца и два четверга после него, а в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — что это первый четверг и два понедельника после него, а в хадисе Джарира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — что это белые дни (айям аль-бид).
Это разногласие не является разногласием противоречия и противостояния, а лишь разногласием дозволения и разъяснения допустимости, поэтому его следует понимать так, что он поступал то так, то иначе, и всё это дозволено и разрешено.
Сказал шейх Вали ад-Дин (да смилуется над ним Аллах Всевышний): разногласие этих риваятов указывает на то, что цель заключалась в том, чтобы эти три дня приходились на понедельник и два четверга, или наоборот, каким бы образом это ни было — конец цитаты (1).
В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Муслима, в передаче Муазы аль-Адавии, она спросила Аишу, жену Пророка ﷺ: постился ли Посланник Аллаха ﷺ три дня каждый месяц? Она сказала: да. Я сказала ей: в какие дни месяца он постился? Она сказала: он не заботился о том, в какие дни месяца он постится — конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах Всевышний): она имеет в виду, что он не назначал для поста трёх дней определённого времени месяца, которого придерживался бы постоянно, а постился их то в начале месяца, то в конце его, то в середине его.
Он сказал: разошлись во мнениях относительно того, какие дни месяца лучше для поста. Группа сподвижников и табиинов — среди них Умар, Ибн Мас‘уд и Абу Зарр — сказали, что пост в белые дни (айям аль-бид) предпочтительнее, опираясь на хадис Джарира (да будет доволен им Аллах), упомянутый в конце главы.
Другие — среди них ан-Наха‘и — сказали: конец месяца предпочтительнее. Третья группа — среди них аль-Хасан — считала, что предпочтительнее начало месяца. Иные же полагали, что предпочтительнее поститься в первую субботу, воскресенье и понедельник месяца, затем во вторник, среду и четверг; среди них — Аиша. Другие выбирали понедельник и четверг. В хадисе Ибн Умара сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ постился три дня каждый месяц: первый понедельник, следующий за ним четверг, и следующий за ним четверг. А от Умм Салямы передаётся: первый четверг, понедельник, [затем ещё] понедельник.
Некоторые выбирали пост в первый день месяца, в десятый и в двадцатый день. Так говорил Абу ад-Дарда. Передают, что так постился Малик, и это выбрал Ибн Ша‘бан. От Малика передаётся неодобрение намеренного поста именно в белые дни, и он сказал: «Этого нет в нашем городе». Известное же его мнение — неодобрение назначения определённых дней для добровольного поста, и того, чтобы человек назначал себе постоянный день или месяц, которого придерживается.
Итог таков: три дня из каждого месяца равносильны посту всего года — в какие бы дни их ни постились и в какое бы время их ни совершали. Расхождение хадисов от Пророка ﷺ в этом вопросе указывает на то, что Пророк ﷺ не привязывал это к какому-то определённому времени месяца, как сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах), и что Пророк ﷺ совершал всё это [в разных вариантах]. Да помилует Аллах Малика — он понял и извлёк пользу. Конец слов аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах Всевышний).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, к чему склонился аль-Куртуби, отдав предпочтение мнению Малика (да смилуется над ним Аллах Всевышний) о неодобрении назначения именно белых дней или именно определённого месяца, — неверно, потому что достоверно установлены хадисы от Посланника Аллаха ﷺ, противоречащие этому. Ведь он ясно указал на желательность поста в мухарраме, в понедельник, в четверг, в белые дни и в другие дни. Разве можно после установления достоверности сунны Посланника Аллаха ﷺ отдавать предпочтение чьему-либо мнению? Поистине, это удивительная вещь.
Что же касается расхождения хадисов, то это не расхождение противоречия, а расхождение дозволенности — разъяснение допустимости [разных вариантов].
Что же касается имама Малика (да смилуется над ним Аллах Всевышний), то ему можно найти оправдание в том, что, возможно, эти хадисы, содержащие указание на определённые времена, до него не дошли достоверным путём, и поэтому он обосновал неодобрение тем, что это неизвестно в его городе. Таково предположение о нём (да смилуется над ним Аллах Всевышний).
Итог таков: предпочтительнее при посте трёх дней месяца, чтобы это были белые дни, по причинам, которые мы упомянули. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2414 — (Сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад аз-За‘фарани, сказал: рассказал нам Са‘ид ибн Сулейман от Шарика, от аль-Хурра ибн Саййаха, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ постился три дня каждый месяц: понедельник в начале месяца, следующий за ним четверг, затем следующий за ним четверг).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: «аль-Хасан ибн Мухаммад аз-За‘фарани» — багдадец, сподвижник...