Дозволенность расходования на супругу-хашимитку, к примеру, — это из образного сравнения, и под этим подразумевается основа награды, а не её количество или качество. Из этого следует, что награда достигается делом только вместе с намерением. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени.
Хадис Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто вывел его вместе с ним.
Он выведен здесь — ٦٠/٢٥٤٥ — и в «Кубра» ٦٢/٢٣٢٥. Его вывел аль-Бухари в «Книге веры» ٥٣ и в «Книге военных походов» ٣٧٠٥ и в «Книге расходов» ٤٩٣٢; Муслим в «Книге закята» ١٦٦٩; ат-Тирмизи в «Книге благочестия и родственных связей» ١٨٨٨; Ахмад в «Мусаде шамийцев» ١٦٤٦ и ١٦٤٨٧ и в «Остальном мусаде ансаров» ٢١٣١٦; ад-Дарими в «Книге испрошения разрешения» ٢٥٤٩. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
(Из них): то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) поставил заглавие главы, а способ указания хадиса на это заключается в том, что Пророк ﷺ назвал расходование на семью садакой, и достоверно установлено от него ﷺ, что садака, отдаваемая родственнику, является одновременно и садакой, и родственной связью (сила). Об этом придёт у составителя в ٨٢/٢٥٨٢ хадис Салмана ибн Амира (да будет доволен им Аллах Всевышний) с достоверным иснадом, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, садака, отдаваемая бедняку, — это садака, а отдаваемая родственнику — это два дела: садака и родственная связь». Этим подтверждается соответствие хадиса Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний) заглавию главы.
(Из них): то, что награда за деяния не обретается иначе, как с искренностью намерения ради Аллаха Всевышнего. (Из них): то, что награда за садаку достигается через обязательное расходование, так что тот, кто расходует на свою семью без расчёта на награду (без нията), не получит награды садаки, хотя обязанность и снимается с него. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
٢٥٤٦ — (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам аль-Лейс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: один человек из бану Узра отпустил на волю своего раба по завещанию (после своей смерти), и это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Есть ли у тебя иное имущество, кроме него?» Тот ответил: «Нет». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто купит его у меня?» И купил его Нуайм ибн Абдуллах аль-Адави за восемьсот дирхамов. Он принёс их Посланнику Аллаха ﷺ,
и тот передал их ему, затем сказал: «Начни с самого себя и раздай садаку на себя; если что-то останется, то на твою семью; если что-то останется от твоей семьи, то на твоих родственников; если что-то останется от твоих родственников, то поступай так и так», — говоря: «перед тобой, справа от тебя и слева от тебя»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, имам, доказательство, твёрдый египтянин [7] 31/35.
3 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдивый, но занимался тадлисом [4] 31/35.
4 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) 31/35. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что этот хадис относится к четверичным иснадам (рубайят) составителя (да помилует его Аллах Всевышний), и это самый высокий из иснадов, что дошли до него, и это (132)-й из четверичных иснадов книги. (Из них): то, что все передатчики его — передатчики достоверного (сахих). (Из них): то, что в нём фигурирует Джабир (да будет доволен им Аллах), один из семи многопередающих (мукассирин), передавший (1170) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Джабира») ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), который (сказал: «отпустил на волю человек») — а в риваяте, который придёт далее в «Книге торговых сделок», от пути Айюба, от Абу аз-Зубайра: «что некий человек из ансаров, называемый Абу Мазкуром» («из бану Узра») — с даммой над «айн» без точки, сукуном над «заль» с точкой, после которой «ра» — племя из Кудаа, это Узра ибн Зайд аль-Лят ибн Руфайда ибн Саур ибн Каб ибн Вабра ибн Тагляб ибн Хульван ибн Имран ибн Ильхаф ибн Кудаа, известное племя.
(«Своего раба по завещанию (после смерти)») — в упомянутом риваяте Айюба добавлено: «которого звали Якуб, и у него не было иного имущества, кроме него». А в риваяте Муслима от Исхака ибн Ибрахима и Абу Бакра ибн Абу Шайбы, оба от Суфьяна, с формулировкой: «Один человек из ансаров завещал вольную своему рабу, у которого не было иного имущества, кроме него, и продал его Посланник Аллаха ﷺ, и купил его Ибн ан-Наххам, раба-копта, который умер в первый год правления Ибн аз-Зубайра...» и далее хадис.
(«И это дошло») то есть упомянутое освобождение (до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал») ﷺ («Есть ли у тебя иное имущество, кроме него?» Он сказал: «Нет») то есть человек сказал: у меня нет иного имущества, кроме него.
В этом указание на то, что причиной его продажи было то, что он не владел ничем иным. А ещё яснее на это указывает риваят
аль-Бухари, от пути Атаа ибн Абу Рабаха, от Джабира: «что некий человек отпустил на волю своего раба по завещанию, затем оказался в нужде, и Пророк ﷺ взял его и сказал: «Кто купит его у меня»...» и далее хадис. В этом риваяте прямо указано, что причиной продажи была его нужда в цене раба. Пришёл и другой риваят, в котором разъясняется, что причиной был долг: аль-Исмаили вывел его от пути Абу Бакра ибн Халляда, от Вакиа, от Исмаила ибн Абу Халида, и в нём: «отпустил на волю своего раба по завещанию, а на нём был долг». Пришёл ещё один риваят, разъясняющий обе причины вместе: ан-Насаи вывел его от пути аль-А‘маша, от Салямы ибн Кухайля, с формулировкой: «что некий человек из ансаров отпустил на волю своего раба по завещанию, и он был в нужде, и на нём был долг, и продал его Посланник Аллаха ﷺ за восемьсот дирхамов и отдал их ему, и сказал: «Погаси свой долг»».
Итог таков, что причиной его продажи было то, что он был беден и нуждался в нём, не имея иного имущества, кроме него, и то, что он был обременён долгом. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто купит его у меня») в этом указание на допустимость продажи раба, отпущенного на волю по завещанию (мудаббар), и относительно этого есть разногласие среди учёных, и предпочтительным мнением является допустимость этого безусловно, и это мнение аш-Шафии и людей хадиса. Некоторые запрещают это безусловно, и это мнение Малика, аль-Аузаи и куфийцев. Некоторые же дозволяют это при нужде, и это мнение аль-Лейса ибн Са‘да.
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Шархе»: те, кто не считает допустимой продажу мудаббара, — среди них есть те, кто толкует это так, что он был мудаббаром, обусловленным болезнью или сроком, как наши учёные (то есть ханафиты), и есть те, кто толкует это так, что он объявил его мудаббаром, будучи должником, как последователи Малика. Первое толкование малоубедительно, а второе отвергается концом хадиса. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний), — это проявление справедливости с его стороны, поскольку он возразил своей же школе и другим за то, что они противоречат хадису. Как бы хотелось, чтобы все поздние приверженцы мазхабов были такими же и подчинялись бы тексту, когда истина становится им ясна, не упорствовали бы и не проявляли фанатизма к своему мазхабу, и не оправдывались бы холодными доводами при уклонении от текста через далёкое толкование.
О Аллах, покажи нам истину истиной и удели нам следование ей, и покажи нам ложь ложью и удели нам избегание её, поистине Ты — милостивейший из милостивых.
Мы вернёмся к завершению рассмотрения этого вопроса в его месте в «Книге торговых сделок», в «Главе о продаже мудаббара» ٨٤/٤٦٥٢ — если пожелает Аллах Всевышний.
(«И купил его Нуайм ибн Абдуллах аль-Адави») это Нуайм ибн Абдуллах ибн Асид ибн Абд Ауф ибн
Убайд ибн Увайдж ибн Адий ибн Каб аль-Курашиий аль-Адавий, известный под именем «ан-Наххам», был назван так потому, что Пророк ﷺ сказал ему: «Ты вошёл в Рай, и я услышал нахму от блаженства». Ибн Кутайба в «Гарибе» приводит через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида от его отца, что тот сказал: «Мы вышли в поход зайда ибн Харисы, в котором он поразил бану Фазара, и застали людей врасплох, и в тот день Нуайм ибн ан-Наххам аль-Адавий сражался жестоким сражением».
«Нахма» — это кашель, который бывает в конце протяжного «нахнаха» (покашливания с прочищением горла).
Халифа сказал: его мать — Фахита бинт Харб ибн Абд Шамс, она также из племени Адий, из рода Умара. Аль-Бухари сказал: у него есть сподвижничество (сахаба). Мусаб аз-Зубайри сказал: его принятие ислама было раньше, чем у Умара, но он совершил переселение (хиджру) лишь незадолго перед завоеванием Мекки, потому что он тратил средства на вдов и сирот бану Адий. Когда он захотел переселиться, его люди сказали ему: «Оставайся и держись любой веры, какую пожелаешь». Дом бану Адий был его домом в доисламскую эпоху, пока во времена ислама он не перешёл к Умару в бану Разах. Аз-Зубайр сказал: упомянули, что, когда он прибыл в Медину, Пророк ﷺ сказал ему: «О Нуайм, твой народ был для тебя лучше, чем мой народ». Он сказал: «Нет, твой народ лучше, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «Мой народ изгнал меня, а твой народ принял тебя». Нуайм сказал: «О Посланник Аллаха, твой народ изгнал тебя ради переселения, а мой народ удерживал меня от него». Аль-Вакиди сказал: рассказал мне Якуб ибн Амр от Нафи аль-Адавий от Абу Бакра ибн Абу аль-Джахма, что тот сказал: Нуайм принял ислам после десяти человек и скрывал своё принятие ислама. Ибн Абу Хайсама сказал: он принял ислам после тридцати восьми человек. Муса ибн Укба упомянул в «Магази» от аз-Зухри, что Нуайм пал мучеником в битве при Аджнадайне, во времена правления Умара. Так же сказали Ибн Исхак, Мусаб аз-Зубайри, Абу аль-Асвад, Урва, Сайф в «Футухе» и Абу Сулейман ибн Забр. Аль-Вакиди сказал: битва при Аджнадайне была перед Ярмуком, в пятнадцатом году. Ибн аль-Баркий сказал: некоторые знатоки родословий говорят, что он был убит в день Муты при жизни Пророка ﷺ. Так же сказал Ибн аль-Калби. А что касается того, что упомянул Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» от Абу Убайда аль-Мадани, который сказал: «Марван купил у ан-Наххама его дом за триста дирхамов и присоединил его к своему дому», то это следует понимать так, что имеется в виду Ибрахим ибн Нуайм, упомянутый выше, ибо его также называли ан-Наххамом. Всё это упомянуто в «Аль-Исаба» (1).
(«За восемьсот дирхамов») Сказано в «Фатхе»: все пути передачи сходятся на том, что его цена — восемьсот дирхамов, за исключением того, что привёл Абу Давуд через путь Хушайма от Исмаила, который сказал: «семьсот или девятьсот» — конец цитаты. («И Посланник Аллаха ﷺ принёс их и передал ему») В риваяте аль-Аузаи от Атаа ибн Абу Рабаха у Абу Давуда добавлено в конце: «Ты более достоин его цены, и Аллах не нуждается в нём».
Всё это ясно указывает на то, что он ﷺ продал того мудаббара (раба, освобождаемого после смерти хозяина) при жизни того человека, и в этом есть указание на ошибку Шарика в его риваяте от Саламы ибн Кухайля от Атаа ибн Абу Рабаха от Джабира со словами: «Один человек умер и оставил мудаббара и долг, и Пророк ﷺ велел им, и он продал его в счёт его долга за восемьсот дирхамов». Это привёл ад-Даракутни и передал от своего шейха Абу Бакра ан-Найсабури, что Шарик ошибся в этом, и правильно то, что передали аль-Амаш и другие от Саламы, и в этом (риваяте) сказано: «и передал ему его цену».
Ахмад передал это от Асвада ибн Амира от Шарика со словами: «Один человек сделал мудаббаром своего раба, и на нём был долг, и Пророк ﷺ продал его в счёт долга его хозяина». Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: это похоже на риваят аль-Амаша, и в нём не упомянута смерть, а память Шарика изменилась (ослабла), когда он занял должность судьи, и слышание тех, кто передавал от него до этого, более достоверно, и среди них — упомянутый Асвад — конец цитаты (2).
(«Затем он ﷺ сказал: «Начни с себя, раздай милостыню себе») В другом риваяте: «Если кто-то из вас беден, пусть начнёт с себя» («Если что-то останется — то твоей семье») то есть это принадлежит твоей семье, и ты трать это на них («Если что-то останется от твоей семьи — то твоим родственникам») то есть твоим родственникам, которые не являются частью твоей семьи («Если что-то останется от твоих родственников — то так и так») то есть раздавай это милостыней по путям добра, как разъяснено тем, на что указывается словами («Он говорит: перед тобой, справа от тебя и слева от тебя») это разъяснение принадлежит некоторым передатчикам. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 60/2546, и в «Книге торговых сделок» — 84/4652 и 4653, и в «Кубре» — 62/2326, и в «Книге торговых сделок» — 85/6248, 6249 и 6250. Аль-Бухари привёл его в «Книге торговых сделок» — 1997, Муслим — в «Книге закята» — 1663 и в «Книге клятв» — 3155, Абу Давуд — в «Книге об освобождении рабов» — 3445 и 3446, ат-Тирмизи — в «Книге торговых сделок» — 1140, Ибн Маджа — в «Книге постановлений» — 2504, Ахмад — в «Оставшейся части муснада многопередающих» — 13619. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, что озаглавил автор (да помилует его Аллах Всевышний), а именно разъяснение ответа на вопрос со словом «какой»
(2) — см. «Аль-Фатх», т. 5, с. 173–174.