Аллах Всевышний более всех знает истину.
2651 - (Сообщил нам Кутайба от Малика, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что он сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Жители Медины начинают ихлаль из Зу-ль-Хуляйфы, жители Шама — из аль-Джухфы, а жители Неджда — из Карна». Абдуллах сказал: «И дошло до меня, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А жители Йемена начинают ихлаль из Йаламлама»».)
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный (сика), твёрдый [10] 1/1.
2 - Малик ибн Анас, имам мединский, авторитет, известный [7] 7/7.
3 - Нафи‘ аль-‘Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, мединский правовед, надёжный, твёрдый [3] 12/12.
4 - Ибн Умар — это Абдуллах (да будет доволен им и его отцом Аллах) 12/12. А Аллах Всевышний более всех знает.
Особенности этого иснада:
Среди них: что он из числа четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и это (133)-й из четырёхзвенных иснадов книги. И среди них: что это самый достоверный иснад безоговорочно, как передано от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах). И среди них: что он представляет собой непрерывную цепь надёжных мединцев, кроме его шейха, который багляни, и, по всей видимости, он приезжал в Медину, чтобы взять хадисы от её шейхов. И среди них: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. И среди них: что в нём присутствует Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «абдулла» и один из семи многопередающих, передавший (2630) хадисов. А Аллах Всевышний более всех знает.
Разбор хадиса
Его слово («от Абдуллаха ибн Умара») — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — («сообщил ему») — перед «сообщил ему» подразумевается слово «что», то есть: что Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) сообщил Нафи‘у. А в формулировке «аль-Кубра»: «что Абдуллах ибн Умар сообщил ему», и это ясно. Его слово («что Посланник Аллаха ﷺ сказал») — то есть после того, как его спросил вопрошающий о месте ихляля. В риваяте аль-Лейса, который приводится далее в следующей главе: «что некий человек встал в мечети и сказал: о Посланник Аллаха, откуда ты велишь нам входить в ихлаль? Посланник Аллаха ﷺ сказал: входят в ихлаль…».
Его слово («يُهِلُّ» — «входят в ихлаль») — с даммой на «йа», от «ихляль». Говорят: «ахалля мухрим» — когда паломник, находящийся в ихраме, возвышает голос тальбией, и каждый, кто возвысил голос, тот «ахалля ихлялян» и «истахалля истихляляна», по форме страдательного и действительного залога в обоих случаях. Так сказано в «аль-Мисбахе».
Это сообщение (хабар), несущее смысл повеления, поскольку сообщение от Законодателя более настойчиво в требовании, чем повеление. И имеется в виду, что не следует предварять ихляль этими микатами и не следует отодвигать его позже них. Так сказал ряд учёных, и это предпочтительное мнение по-моему. А большинство считает, что имеется в виду лишь недопустимость отодвигать его позже них, поскольку предварение, по их мнению, допустимо. Подробное обсуждение этого будет приведено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («жители Медины») пророческой, то есть её обитатели, и уже упоминался их микат («из Зу-ль-Хуляйфы») — с даммой на «ха» без точек и фатхой на «лям» — уменьшительная форма от «аль-Халяфа» (с фатхой на «лям» или кясрой на ней), которое является единственным числом от «аль-Халфа’» — известное растение.
А «Зу-ль-Хуляйфа» — известное место близ Медины, между ним и Мединой около шести миль. Так сказал ан-Навави, и до него аль-Газали и кади Ийяд, затем он сказал: и говорят: семь миль. Так же сказал аш-Шафи‘и, как в «аль-Ма‘рифа», и аль-Маджд в «аль-Камус», и Якут аль-Хамави в «Му‘джам аль-булдан».
А Ибн Хазм сказал: четыре мили. И упомянул Ибн ас-Саббаг, и последовал за ним ар-Рафи‘и из шафиитов, что между ними одна миля. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: и это ошибка, и чувственное восприятие отвергает это. А аль-Иснави в «аль-Мухиммат» сказал: правильное, известное, наблюдаемое — что это три мили или немного больше.
Вали ад-Дин сказал: и говорящие то, что мы упомянули первым, более точны в этом. Упомянул это аль-Мухибб ат-Табари, знаток Хиджаза, и подтвердил это хафиз аль-‘Иракы в «Шарх ат-Тирмизи». И это от места безопасности вод бану Джушам, между ними и Хафаджей аль-‘Укайлийин, и это самый далёкий из микатов от Мекки, между ними около десяти переходов, или девяти. А что касается Зу-ль-Хуляйфы, упомянутой в хадисе Рафи‘а ибн Хадиджа: «Мы были с Пророком ﷺ в Зу-ль-Хуляйфе из Тихамы...», то это другое место. Ад-Дауди сказал: это не то место ихляля, что близ Медины. Упомянул это Вали ад-Дин в «ат-Тарх».
А ас-Самхуди в «Вафа аль-вафа» стр. 1194 сказал: я проверил это измерением, и оказалось от порога двери мечети Пророка, известной как «Баб ас-Салям», до порога двери мечети аш-Шаджара в Зу-ль-Хуляйфе девятнадцать тысяч семьсот тридцать два с половиной локтя ручным локтем — а ручной локоть, как упомянули аль-Мухибб ат-Табари, ан-Навави и другие, составляет двадцать четыре пальца, каждый палец — шесть ячменных зёрен, соединённых друг с другом — и это пять миль и две трети мили минус сто локтей. Конец цитаты.
А хафиз (Ибн Хаджар) сказал: Зу-ль-Хуляйфа — известное место, между ним и Меккой двести миль без двух. Так сказал Ибн Хазм в «аль-Мухалла» 7/70. А другой сказал: между ними десять переходов, сказал: и там есть мечеть, известная как мечеть аш-Шаджара, разрушенная, и там есть колодец, называемый «колодец Али». Конец цитаты.
Аль-‘Айни сказал: и в Зу-ль-Хуляйфе несколько колодцев и две мечети Посланника Аллаха ﷺ — большая мечеть, из которой люди входят в ихрам, и другая мечеть — мечеть аль-Му‘аррас. Конец цитаты.
А автор «Тайсир аль-‘аллям» сказал: Зу-ль-Хуляйфа, называемая теперь «Абар Али» (Колодцы Али), находится от Мекки на расстоянии (10) переходов, (80) фарсахов, (240) миль, (430) километров. А переход — это путь дня и ночи, который проходят нагруженные тяжестями верблюды обычным ходом, и им измеряли расстояние древние арабы, а от них это переняли учёные. Конец цитаты.
И добавлено в «Таудих аль-ахкам»: и расстояние между ней и мечетью Пророка составляет (13) километров, и это самый далёкий из микатов. Конец цитаты.
Его слово («и жители Шама») — это известные земли, простирающиеся от аль-‘Ариша до Баляса. И говорят: до Евфрата. Так сказал ан-Навави в «Шарх Сунан Абу Дауд». А ас-Сам‘ани сказал: это земли между аль-Джазирой и аль-Гаур до побережья, и допустимо в этом слове как мужской, так и женский род, а также произношение с хамзой и без неё. А что касается «Шаам» с фатхой на хамзе и долгим гласным, то большинство отвергает это, кроме как в отношении к жителям (насаб).
Его слово («из аль-Джухфы») — то есть входят в ихлаль жители Шама, а также те, кто идёт их путём, из места, называемого аль-Джухфа. Оно произносится с даммой на «джим», сукуном на «ха» без точек и фатхой на «фа» — большое селение, которое было населённым, имело минбар, а теперь оно разрушено. Между ним и Красным морем (6) миль и (10) километров. Ибн Хазм сказал: и оно находится между западом и севером от Мекки, и от него до Мекки восемьдесят две мили.
А в «Тайсир аль-‘аллям» сказано: расстояние от Мекки (5) переходов, (4) фарсаха, (120) миль, (201) километр, и входят в ихрам из него жители Египта, Шама, Магриба и те, кто за ними, из жителей Андалусии, Рума и Такрура. Говорят: что его признаки исчезли, и не осталось, кроме скрытых следов, которые едва узнают, кроме жителей некоторых пустынных мест, и поэтому — а Аллах Всевышний более всех знает — люди выбрали, чтобы входить в ихрам предусмотрительно из места, называемого Рабиг — с «ра», «ба» и «гайн» с точкой, по форме «фа‘ил» — поскольку это селение немного перед ним. И говорят: не входят в ихрам из аль-Джухфы из-за её нездорового климата и обильных лихорадок в ней, так что не поселяется там никто, кроме как заражается лихорадкой. И назвал её Посланник Аллаха ﷺ в хадисе Ибн Умара у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) «Махйа‘а» — с фатхой на «мим», сукуном на «ха», фатхой на «йа» и «айн» без точек, по форме «‘Алькама». И говорят: с кясрой на «ха» и сукуном на «йа», по форме «Латыфа». А правильное, известное — первое.
И названа она аль-Джухфа, потому что поток «истощил» (аджхафа) её. Ибн аль-Кальби сказал: амаликитяне жили в Ясрибе, и произошла между ними и бану ‘Абиль (с фатхой на «ба») — а они братья ‘Ада — война, и они изгнали их из Ясриба, и они поселились в Махйа‘е, и пришёл поток, и «истощил» их, то есть уничтожил их, и поэтому она была названа аль-Джухфа.
(жители Неджда) — с фатхой над «нун», сукуном над «джим», и в конце — «даль» без точек. В «Сихахе» сказано: это то, что возвышается от Тихамы в сторону земли Ирака. А в «Машарике» сказано: это то, что между Джурашем и предместьями Куфы; граница его со стороны запада — Хиджаз, а слева от Каабы — Йемен. И сказано: весь Неджд относится к землям Йамамы. А в «Нихае» сказано: недждом называется всё, что возвышено от земли, и это специальное название для того, что ниже Хиджаза, со стороны, обращённой к Ираку.
А в «Фатхе» сказано: что касается Неджда, то это всякое возвышенное место, и это название для десяти мест, а здесь имеется в виду то, верхняя часть чего — Тихама и Йемен, а нижняя — Шам и Ирак. Конец цитаты.
(из Карна) — который также называют Карн аль-Маназиль. Он произносится с фатхой над «каф» и сукуном над «ра» без точек, и в этом нет разногласия среди учёных — знатоков хадиса, языка, истории, имён и прочих, как сказал ан-Навави. Он сказал: аль-Джаухари в своём «Сихахе» допустил две грубые ошибки: он сказал, что произносится с фатхой над «ра», и утверждал, что Увайс аль-Карани — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — назван по имени этого места. Правильное же — сукун над «ра», и Увайс назван по имени известного племени, называемого «бану Карн», которое является ветвью племени Мурад, известного племени, к которому относится нисба «аль-Муради».
Хафиз Вали ад-Дин сказал: аль-Кади в «Машарике» передал со слов комментария аль-Кабиси, что тот, кто говорит «Карн» с сукуном, имеет в виду гору, возвышающуюся над этим местом, а тот, кто говорит «Каран» с фатхой, имеет в виду дорогу, от которой расходятся пути, ибо это место, в котором расходящиеся дороги. Конец цитаты. Это указывает на то, что здесь есть разногласие.
Его называют также Карн аль-Маназиль и Карн ас-Саалиб. Ан-Навави сказал: он находится на расстоянии двух переходов от Мекки. Учёные сказали: это самый близкий из микатов к Мекке. А в «Машарике» сказано: он находится на расстоянии дня и ночи от Мекки, что близко к тому, что передано от ан-Навави.
Вали ад-Дин сказал: в том, что передал ан-Навави о том, что Карн — самый близкий из микатов к Мекке, есть сомнение, ибо Ибн Хазм упомянул, что между ним и Меккой сорок два мили, а между Йаламламом и Меккой тридцать миль, так что Йаламлам оказывается самым близким из микатов к Мекке. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
А в «Фатхе», после того как передано вышеупомянутое от комментария аль-Кабиси, сказано буквально следующее: упомянутая гора находится между ней и Меккой, со стороны востока, на расстоянии двух переходов. Ар-Руяни передал от некоторых ранних шафиитов, что место, которое называется Карн, — это два места: одно в понижении, и это то, что называется Карн аль-Маназиль, а другое — на возвышении, и это то, что называется Карн ас-Саалиб; и известным является первое.
В «Известиях о Мекке» аль-Факихи сказано, что Карн ас-Саалиб — гора, возвышающаяся над нижней частью Мины, между ней и мечетью Мины тысяча пятьсот локтей, и названа она Карн ас-Саалиб из-за множества лис (сааалиб), которые в ней укрывались. Отсюда становится ясно, что Карн ас-Саалиб не относится к микатам.
Упоминание о нём встречается в хадисе Аиши о приходе Пророка ﷺ в Таиф, когда он призывал их к исламу, и они отвергли его; она сказала: «Я не пришла в себя, пока не оказалась в Карн ас-Саалиб…» — и далее хадис. Его упомянул Ибн Исхак в «Сире пророческой».
В передаче с иналом от Атаа у аш-Шафии встречается: «А для жителей Неджда — Карн, и для тех из жителей Йемена и прочих, кто идёт через Неджд, — Карн аль-Маназиль». А в изложении аль-Кади Хусайна при передаче хадиса Ибн Аббаса, который приведён далее в третьей главе, встречается: «А для жителей Неджда Йемена и Неджда Хиджаза — Карн». Это не встречается ни в одном из путей передачи хадиса Ибн Аббаса, а встречается лишь в переданном с иналом от Атаа, и это то, на что опираются. Ведь у жителей Йемена, когда они направляются в Мекку, есть два пути: один — путь горцев, они достигают Карна или проходят рядом с ним, и это их микат, как это и микат жителей востока; а другой — путь жителей Тихамы, они проходят через Йаламлам или рядом с ним, и это их микат, и не разделяет его с ними никто, кроме того, кто проходит по нему из других. Конец того, что в «Фатхе».
Автор «Тавдых аль-ахкам» сказал: Карн аль-Маназиль называется также ас-Сайль аль-Кабир, и расстояние от дна долины до благородной Мекки — 78 километров. Конец цитаты.
(Сказал Абдуллах ибн Умар — да будет доволен Аллах ими обоими: — и дошло до меня, что Посланник Аллаха ﷺ) — в риваяте Салима, приводимой далее в следующей главе: Ибн Умар говорил: «Я не уразумел этого от Посланника Аллаха ﷺ». А в другом месте: «И упомянуто мне было, и не слышал я сам, что он сказал: «и вступает в ихрам…»» и так далее. А в риваяте аль-Бухари: «Утверждают, что Пророк ﷺ сказал, а я не слышал его».
Хафиз сказал: это указывает на то, что тот, кто донёс это до Ибн Умара, — группа людей. И это подтверждено хадисом Ибн Аббаса — да будет доволен Аллах ими обоими, — как в главе, приводимой через две главы отсюда, и хадисом Джабира, да будет доволен им Аллах, у Муслима, и хадисом Аиши, да будет доволен ею Аллах, приводимым через главу отсюда, и хадисом аль-Хариса ибн Амра ас-Сахми у Ахмада, Абу Дауда и ан-Насаи.
(Сказал: «и вступают в ихрам жители Йемена») — имеются в виду некоторые из жителей Йемена, а именно жители Тихамы; что же касается Неджда, то его микат — Карн. Это потому, что Йемен включает в себя и Неджд, и Тихаму, поэтому слово «Йемен» употреблено в общем смысле, а подразумевается его часть, а именно Тихама отдельно. А его слово, упомянутое ранее, — «Неджд» — охватывает и Неджд Хиджаза, и Неджд Йемена, и микат обоих — Карн. Так сказал Вали ад-Дин.
(из Йаламлама) — с фатхой над «я» и «лям», сукуном над «мим», после чего «лям» с фатхой, затем «мим». Это гора из гор Тихамы, на расстоянии двух переходов от Мекки. Ибн Хазм сказал: она находится к югу от Мекки, и от неё до Мекки тридцать миль. В «Шарх аль-мухаззаб» сказано: это слово склоняется и не склоняется. Аль-Айни сказал: если имеется в виду гора, то оно склоняется, а если имеется в виду местность, то оно совершенно не склоняется, в отличие от «Карн», ибо при намерении местности его допустимо склонять из-за сукуна в середине слова. Говорят также «Альмалям» с хамзой, и это исходная форма, а «я» — облегчение для неё. Ибн Сида передал в этом слове форму «Йармарам» с двумя «ра» вместо двух «лям». Автор «Тайсир аль-алям» сказал: и она отстоит от Мекки на два перехода, шестнадцать фарсахов, сорок восемь миль, восемьдесят километров. Конец цитаты.
[Замечание]: самый дальний из микатов от Мекки — Зу-ль-Хулейфа, микат жителей Медины. Говорилось: мудрость в этом состоит в том, чтобы возвеличить награду жителей Медины. А говорилось также: это милость к жителям отдалённых краёв, ибо жители Медины — самые близкие из отдалённых краёв к Мекке, то есть из тех, у кого есть определённый микат. Упомянул это в «Фатхе».
Некто сложил стихи об этих микатах в двух бейтах, сказав [размером «камиль»]:
«Ирк — для Ирака, Йаламлам — для Йемена,
А в Зу-ль-Хулейфе вступает в ихрам мединец.
Для Шама — Джухфа, если пройдёшь через неё,
А для жителей Неджда — Карн, уразумей это».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн Умара — да будет доволен Аллах ими обоими — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его привёл, и о том, кто ещё передал его наряду с ним:
Он привёл его здесь — 17/2651, 18/2652 и 21/2655 — и в «Кубре» 17/3631, 18/3632 и 21/3635. Его привёл аль-Бухари в «Знании» 133, в «Хадже» 1522, 1525, 1528, и в «Приверженности Книге и сунне» 7344; Муслим в «Хадже» 1182; Абу Дауд в «Обрядах» 1737; ат-Тирмизи в «Хадже» 831; Ибн Маджа в «Обрядах» 2914; Ахмад в «Мусаде многопередающих» 4441, 4541, 4570, 5050, 5068, 5150, 5301, 5517, 610, 6354; «Муватта» в «Хадже» 732; ад-Дарими в «Обрядах» 1790. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из него:
(из их числа): то, о чём говорит заголовок автора — да помилует его Аллах Всевышний, — а именно разъяснение миката жителей Медины. (из их числа): что никому, желающему [отправиться] в Мекку для хаджа или умры, не дозволено пересекать эти микаты, кроме как облачённым в ихрам, [принятый] от них. (из их числа): что никому не дозволено начинать ихрам до этих микатов, поскольку Пророк ﷺ определил их для него; поэтому некоторые из знатоков, как аль-Бухари, вообще не считают допустимым ихрам до них, и это, на мой взгляд, более предпочтительно — исходя из явного смысла текстов. Разбор этого вопроса последует в следующем разделе, если позволит Аллах Всевышний. (из их числа): что в упомянутом установлении границ — возвеличивание значения этого Дома и его почитание через устройство этой заповедной зоны, которую паломник или совершающий умру не пересекает, пока не явится в определённом облике, смиренным перед Аллахом Всевышним, почитающим Его обряды и Его запреты. (из их числа): что во множественности этого установления границ — милость Аллаха Всевышнего к Его творениям и облегчение для них, ибо если бы микат был единым для всех стран, это было бы тяжело для желающих совершить обряд. (из их числа): что в этом — один из знаков пророчества, поскольку Пророк ﷺ определил эти микаты прежде, чем жители тех земель приняли ислам, — в указание на то, что они войдут в ислам и будут совершать хадж, и им будет необходимо иметь микаты, от которых они начинают ихрам. И событие произошло так, как на это указал ﷺ. А Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о совершении ихрама до упомянутых микатов:
Большинство учёных склонилось к тому, что совершение ихрама до этих микатов дозволено, хотя это и противоречит предпочтительному; более того, Ибн аль-Мунзир и другие утверждали наличие единогласия (иджма) в этом. Однако это опровергается наличием разногласия в данном вопросе, как будет показано далее.
А группа учёных склонилась к тому, что предварение [ихрама] не дозволено; это передано от Исхака, Дауда, Ибн Хазма и других, и это — мазхаб аль-Бухари.
Имам аль-Бухари — да помилует его Аллах Всевышний — сказал в своём «Сахихе»: «Глава об обязательности микатов хаджа и умры».
1522 — Передал нам Малик ибн Исмаил: передал нам Зухайр, который сказал: передал мне Зейд ибн Джубайр, что он пришёл к Абдуллаху ибн Умару (да будет доволен ими обоими Аллах) в его жилище, а у него был шатёр и полог. Я спросил его: откуда дозволено мне совершить умру? Он ответил: «Установил это Посланник Аллаха ﷺ: для жителей Неджда — Карн, для жителей Медины — Зу-ль-Хуляйфа, а для жителей Шама — аль-Джухфа».
Хафиз — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: смысл слова «установил» (фараза) — определил и предписал в качестве обязательного, и это явствует из текста автора, а именно, что он не считает дозволенным вступление в ихрам для хаджа и умры до миката. Это становится ещё более ясным из того, что последует немного позже, где он говорит: «Глава о микате жителей Медины, и они не произносят тальбию до Зу-ль-Хуляйфы». Ибн аль-Мунзир и другие передали единогласие о дозволенности этого. Но в этом есть сомнение, ибо от Исхака, Дауда и других передано отсутствие дозволенности, и это явствует из ответа Ибн Умара, и это подтверждается аналогией с временным микатом, ведь единогласно признано, что предварение его не дозволено — конец приводимой части слов хафиза, да помилует его Аллах Всевышний.
Аль-Айни возразил на эти слова хафиза, по своему обычаю, тем, на что не стоит обращать внимания, поскольку это чистая предвзятость и упорство. Истина же в том, что установил хафиз, а именно что мазхаб имама аль-Бухари состоит в недопустимости вхождения в ихрам до миката. Его слово («и они не произносят тальбию до Зу-ль-Хуляйфы») прямо указывает на то, что он не считает дозволенным ихрам до миката, и это явное [понимание]. Что же касается утверждения об иджма, то ты уже знаешь, что оно недействительно, ибо в этом вопросе разошлась группа учёных.
Ас-Сан'ани — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в том, что тот, кто вошёл в ихрам до миката, находится в состоянии ихрама. А нежелательно ли это? Было сказано: да, — потому что слова сподвижников: «Установил Посланник Аллаха ﷺ для жителей Медины Зу-ль-Хуляйфу» указывают на произнесение тальбии от этих микатов и указывают на исключение как убавления, так и прибавления. Если прибавление не является запретным, то, по крайней мере, оставление его предпочтительнее. И если бы не то, что было сказано о единогласии в дозволенности этого, мы бы сказали о его запретности — исходя из доводов об установлении временных и пространственных границ.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: ты уже узнал из вышесказанного, что утверждение об иджма неверно, поэтому следует говорить о его запретности — обрати на это внимание.
Он сказал: и потому что прибавление к установленным пределам предписанных [действий], подобных числу молитв или числу бросков камешков, не предписывается, как и убавление от них. Мы же не утверждаем категорически о запретности этого лишь из-за упомянутого нами единогласия, и потому что передано от нескольких сподвижников совершение ихрама до миката: Ибн Умар совершил ихрам из Бейт аль-Макдиса, Анас совершил ихрам из аль-Акика, Ибн Аббас совершил ихрам из Шама, Имран ибн Хусайн произнёс тальбию из Басры, а Ибн Мас'уд произнёс тальбию из аль-Кадисии.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот довод ас-Сан'ани удивителен. Как можно приводить здесь в качестве доказательства то, что передано от Ибн Аббаса и других, в противовес возведённым [к Пророку] хадисам, и при этом отвергать его же слово: «тот из жителей Мекки, кто хочет совершить умру, выходит в ат-Тан'им и покидает пределы Харама», — на основании того, что это остановленное сообщение (асар мавкуф), не сравнимое с возведённым (марфу'), тогда как оно согласуется с возведённым в том, что он ﷺ отправил Аишу совершить умру из ат-Тан'има? Точно так же он отверг слова аль-Мухибба ат-Табари: «я не знаю никого, кто сделал бы Мекку микатом для умры», сказав: ответ на это — что он ﷺ сделал её микатом для умры этим хадисом? Так почему же он не сказал здесь, что эти сообщения от сподвижников не сравнимы с возведённым [хадисом]? Это удивительное противоречие.
Он сказал: и в толковании аята передано от Али и Ибн Мас'уда, что завершённость хаджа и умры состоит в том, чтобы начинать их «от порога твоего дома». Хотя это и было истолковано в том смысле, что имеется в виду начало отдельного путешествия из своего города для каждого из них, подобно тому как он ﷺ начал путешествие из своего города для умры Худайбии и умры возмещения (аль-када). На это толкование указывает то, что Али (да будет доволен им Аллах) не поступал так, и никто из праведных халифов [так не поступал], и они не вступали в ихрам ни для хаджа, ни для умры иначе как от миката; более того, этого не делал и сам Пророк ﷺ. Как же это может быть завершённостью хаджа, если этого не делал ни Пророк ﷺ, ни кто-либо из халифов, ни большинство сподвижников?
Он сказал: да, относительно ихрама из Бейт аль-Макдиса конкретно передан хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах Всевышний): я слышала Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Тому, кто произнесёт тальбию из аль-Масджид аль-Акса для умры или для хаджа, будет прощено то, что было из его грехов прежде». У этого хадиса есть и другие версии у Абу Дауда и Ибн Маджа.
Он сказал: следовательно, это будет специфично для Бейт аль-Макдиса, и ихрам оттуда особо будет предпочтительнее ихрама от [обычных] микатов, и на это указывает ихрам Ибн Умара оттуда, тогда как он не сделал этого из Медины. При этом некоторые сочли этот хадис слабым, а некоторые истолковали его в том смысле, что подразумевается начало путешествия для них оттуда — конец слов ас-Сан'ани, да помилует его Аллах Всевышний.
А учёный Ибн Кудама — да помилует его Аллах Всевышний — сказал, вкратце: что касается того, что передано от Умара и Али (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), что они сказали: «завершённость умры состоит в том, чтобы начинать её из своего города», то смысл этого — начать для неё путешествие из своего города, к которому она относится как цель, а не то, чтобы вступать в ихрам для неё из своего дома. Ахмад сказал: Суфьян толковал это так же, и так же толковал это Ахмад. И не верно толковать это как сам ихрам, ибо Пророк ﷺ и его сподвижники не вступали в ихрам для неё из своих домов, а Аллах Всевышний повелел им завершать умру. Если бы это толковалось таким образом, то Пророк ﷺ и его сподвижники были бы оставившими повеление Аллаха. Далее, Умар и Али не вступали в ихрам иначе как от миката — неужели ты думаешь, что они считали это не завершённостью [умры] и всё же поступали так? Такого не должно приходить в голову никому. Поэтому Умар осудил Имрана за его ихрам из Басры и сильно упрекнул его за это — конец слов Ибн Кудамы, с некоторым изменением и сокращением.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: что касается упомянутого хадиса об ихраме из Бейт аль-Макдиса, то он слабый и не подходит для противопоставления достоверным хадисам, поскольку в его передаче одна лишь Хукайма бинт Умайя аль-Ахнасия. О ней сказано в «ат-Такриб»: «макбуля» (принимаемая), то есть ей необходим подтверждающий передатчик, а такового у неё нет; передатчик же от неё — Яхья ибн Абу Суфьян, о котором Абу Хатим сказал: «не является известным».
(2) «Субуль ас-салям», т. 2, с. 325–326.
(3) 5/68.
Аль-Мунзири в «Мухтасар сунан Аби Дауд» (2/285) указал на его дефектность из-за противоречивости (идтираб), сказав: «Передатчики разошлись в его матне и иснаде многочисленными разногласиями». Также хафиз Ибн Касир указал на его дефектность по причине идтираба, как об этом сказано в «Найль аль-аутар» (4/253). Поэтому он не противоречит достоверным хадисам о микатах.
Подобно этому и то, что вывел аль-Байхаки через путь передачи Джабира ибн Нуха от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ относительно слов Всевышнего: «И завершайте хадж и умру для Аллаха» — он сказал: «Из завершённости хаджа — что ты войдёшь в ихрам от порога твоего дома». Это хадис мункар (отвергаемый), поскольку его передаёт единолично Джабир ибн Нух, как сказал Ибн Ади (50/2), а слабость Джабира ибн Нуха — вопрос, по которому есть согласие учёных.
Поэтому слова аш-Шаукани в его «Найле» (4/254): «Это установлено как возведённое [к Пророку] в хадисе Абу Хурайры, его вывели Ибн Ади и аль-Байхаки» — не заслуживают внимания.
Он также передан как остановленный (мауфуф) на Али (да будет доволен им Аллах), и в его иснаде — Абдуллах ибн Саляма аль-Мурадий, и хотя некоторые сочли его надёжным, всё же его память ослабла с возрастом, как это установлено со слов Шубы. Аль-Бухари сказал: «Его хадис не подтверждается другими». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «Его хадис не является правильным».
Также недостоверно и то, что передали Ахмад и ас-Сакафи в «Машйахат ан-найсабурийин» через путь аль-Хасана ибн Хадийи, который сказал: «Я встретил Ибн Умара, и он спросил меня: «Ты из каких мест?» Я ответил: «Из жителей Омана». Он спросил: «Из жителей Омана?» Я сказал: «Да». Он сказал: «А не рассказать ли тебе то, что я слышал от Посланника Аллаха ﷺ?» Я ответил: «Конечно». Тогда он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, я знаю землю, называемую Оман, рядом с которой отступает море; хадж оттуда лучше, чем два хаджа откуда-либо ещё»». Шейх аль-Албани сказал: «Все передатчики этого хадиса надёжны и известны, кроме этого Ибн Хадийи, которого упомянул Ибн Абу Хатим в «аль-Джарх ват-таадиль», не указав в отношении него ни критики, ни одобрения. А что касается Ибн Хиббана, то он упомянул его в «ас-Сикат» (1/14), и это с его стороны — по его обычной практике признания надёжными неизвестных лиц. И это признание надёжности Ибн Хиббаном — основа, на которую опирался аль-Хайсами, когда сказал в «аль-Маджма'» (3/217): «Его вывел Ахмад, и его передатчики надёжны». И на этом же основывался достопочтенный Ахмад Мухаммад Шакир в своих словах в комментарии к «аль-Мусанад»: «Его иснад достоверен» — а это неверно по причине того, что было изложено выше. И сколько же у него в этом комментарии и в других подобных исправлений [на «достоверно»], основанных на подобных признаниях надёжности, на которые нельзя опираться из-за слабости их основания» — конец слов шейха аль-Албани.
Составитель [этого труда] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: «А если предположить его достоверность, то он всё же не является доводом в этом нашем вопросе, поскольку [Пророк] не сказал: «кто вошёл в ихрам оттуда», а сказал: «хадж оттуда лучше...» и т. д., а это не обязывает к вхождению в ихрам оттуда, а является лишь разъяснением достоинства хаджа из этого города. Заметь это».
Из этого выяснилось, что нет ничего достоверного в дозволении опережения ихрамом установленных микатов.
Итог таков, что у тех, кто говорит о допустимости опережения ихрамом миката, нет доказательства — ни из текста, ни из иджмы (единого мнения), но это лишь иджтихады (суждения) тех, кто это совершал, противоречащие тому, что достоверно установлено от мудрого Законодателя относительно их определения, притом что установлено осуждение других учёных этого их поступка. Поэтому это не может противостоять тому, что достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ, ведь доказательство — в его деле и его слове, а не в деле или слове кого-либо другого.
Истинным же мазхабом является то, к чему пришли те, кто говорил о недопустимости опережения ихрамом установленных пространственных микатов, — такие как Исхак, аль-Бухари, Дауд аз-Захири и Ибн Хазм, как было упомянуто ранее, — подобно тому, как недопустимо по единогласному мнению (иджма) опережение и временных микатов. Точно так же и здесь, поскольку между ними нет разницы.
Как прекрасно сказал аш-Шатиби (да помилует его Всевышний Аллах) в своей книге «аль-Итисам» (1/167), а до него аль-Харави в «Замм аль-калям», передавая от аз-Зубайра ибн Бакара, который сказал: «Мне рассказал Ибн Уяйна, сказав: «Я слышал, как Малик ибн Анас — а к нему пришёл человек и спросил: «О Абу Абдуллах, откуда мне входить в ихрам?» Он ответил: «Из Зу-ль-Хулайфы, оттуда, откуда входил в ихрам Посланник Аллаха ﷺ». Тот сказал: «Я хочу войти в ихрам из мечети, от места могилы». Малик сказал: «Не делай этого, ибо я боюсь для тебя искушения (фитны)». Человек спросил: «Какое же тут искушение? Это лишь несколько миль, которые я прибавляю». Малик ответил: «А какое искушение больше того, чтобы ты считал, будто ты первым достиг достоинства, которого не достиг Посланник Аллаха ﷺ? Поистине, я слышал, как Аллах говорит: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его повелению, чтобы их не постигло искушение или не постигло их наказание мучительное» [ан-Нур: 63]»» — конец.
Обязанность мусульманина — стремиться к соответствию своего хаджа и умры установленной сунне, чтобы они были совершены надлежащим шариатским образом, и не противоречить ей под предлогом того, что такой-то сказал так, а такой-то сделал так, ибо довод — это то, что достоверно установлено от того, о ком Всевышний Аллах сказал: «И если вы будете подчиняться ему, то последуете прямым путём» — этот аят, и сказал: «И следуйте за ним, — быть может, вы последуете прямым путём», и сказал: «А то, что дал вам Посланник, берите, а что он запретил вам, того избегайте» — этот аят, и сказал: «Если же вы станете спорить о чём-нибудь, то обращайтесь по этому поводу к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу», и сказал: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, а затем не найдут никакого затруднения в душе от твоего решения и подчинятся полностью», и сказал: «Не бывает так, чтобы верующий мужчина или верующая женщина, когда Аллах и Его Посланник решили дело, выбирали в своём деле по своему усмотрению» — этот аят. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».