18 - Глава о микате жителей Шама
2652 - (Кутайба передал нам, сказав: аль-Лейс ибн Са‘д передал нам, сказав: Нафи‘ передал от Абдуллаха ибн Умара, что один человек встал в мечети и сказал: «О Посланник Аллаха, откуда ты велишь нам произносить тальбию?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Жители Медины произносят тальбию от Зуль-Хулейфы, жители Шама произносят тальбию от Джухфы, а жители Неджда произносят тальбию от Карна».
Ибн Умар сказал: «И утверждают, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А жители Йемена произносят тальбию от Йаламляма»». И Ибн Умар говорил: «Я не уразумел этого от Посланника Аллаха ﷺ»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, и это один из четырёхзвенных хадисов составителя, он 134-й среди четырёхзвенных хадисов книги. Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), и разбор его, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны в предыдущей главе.
Что касается его слов («что один человек встал в мечети»), то хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: «Я не нашёл сведений об имени этого человека, а под мечетью подразумевается мечеть Пророка ﷺ. Из этого извлекается польза, что вопрос о микатах хаджа был задан до выезда из Медины». Конец цитаты.
Что касается его слов («откуда ты велишь нам...» и до слов «...произносит тальбию» и так далее), то смысл того, что это является ответом на повеление, состоит в том, что было изложено ранее: сообщение законодателя (Шариата) в форме извещения несёт смысл повеления. Это сказал ас-Синдий.
Что касается его слов («и утверждают» и так далее), то утверждающие толкуются как те, кто передал хадис полностью от Посланника Аллаха ﷺ, как Ибн Аббас и другие сподвижники (да будет доволен ими Аллах Всевышний).
В этом содержится довод на то, что слово «за‘м» (утверждение) применяется и к достоверно установленному сообщению, ибо Ибн Умар (да будет доволен им Аллах Всевышний) слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, однако не уразумел этого, судя по его словам «я не уразумел этого», то есть последнее предложение, поэтому он стал передавать его от других. Это указывает на его крайнюю осторожность и благочестие. Так сказано в «Фатхе».
Что касается его слов («не уразумел») — с фатхой на «каф». Аль-Файюми сказал: «фикх» — это понимание вещи. Ибн Фарис сказал: всякое знание о чём-либо есть фикх, но на языке носителей Шариата фикх есть особое знание. Говорят «факиха фикхан», по образцу «та‘иба», когда он узнал; и «факуха» с даммой — то же самое. Есть также мнение, что с даммой употребляется, когда фикх становится для него природным свойством. Абу Зейд сказал: «человек — «факих» с даммой или кясрой на «каф», а женщина — «факиха» с даммой». Глагол переходный образуется с добавлением алифа, и говорят: «афкахтука-ш-шай'», то есть «я дал тебе понять эту вещь», и «он изучает науку» («ятафаккаху фи-ль-‘ильм»), подобно «он учится» («ятааллям»). Конец цитаты.