...её лица. И это бывает нескольких видов: если она приблизила его к глазам, то это — «васваса»; если опустила его чуть ниже, до «махджир» (нижней части глазницы), то это — «никаб»; если он был на кончике носа, то это — «лифам». Это указано в «Лисан».
А слово «харам» изначально — масдар (отглагольное имя) от «харума» (стало запретным); поэтому им и описана здесь женщина, ведь описание масдаром одинаково применимо и к мужчине, и к женщине, и к единственному числу, и к прочим формам, как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«И описывают часто масдаром — поэтому придерживаются единственного числа и мужского рода».
Итак, «харам» в значении «мухаррама» (запретная) — это употребление масдара в значении причастия страдательного залога, для усиления смысла. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2673 — (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам аль-Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: встал человек и сказал: «О посланник Аллаха, что ты повелеваешь нам надевать из одежды в состоянии ихрама?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не надевайте рубаху, шаровары, чалмы, бурнусы и сапоги, кроме как если у кого-то нет сандалий — пусть тогда надевает сапоги, обрезав их ниже щиколоток. И не надевайте никакой одежды, которую коснулся шафран или ворс. И пусть женщина в состоянии ихрама не носит никаб и не надевает перчатки»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот иснад относится к четверичным (руба‘иййат) цепочкам передачи составителя (да помилует его Аллах Всевышний), это 136-й из четверичных цепочек книги, и это наивысшее, что встречается у составителя из иснадов, как уже упоминалось не раз.
Его слово («ниже щиколоток») допускает, что «ма» здесь избыточное («заида»), а обстоятельство места связано с глаголом «пусть надевает». А также допускает, что «ма» — относительное местоимение, и обстоятельство места является его связкой («сила»), и оно — заменяющее слово («бадаль») к «сапогам».
Хадис приводится согласно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, а также разбор его вопросов уже приводился ранее. Обратимся теперь к тому, что озаглавил составитель (да помилует его Аллах Всевышний), и здесь есть несколько вопросов:
(Первый вопрос): существует разногласие относительно его слова («и пусть женщина не носит никаб...») — является ли это возведённым к Пророку ﷺ (марфу‘) или это слова самого Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими):
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Сахихе», указывая на это разногласие:
1838 — передал нам Абдуллах ибн Язид, передал нам аль-Лейс, передал нам Нафи‘, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими), который сказал: встал человек и сказал: «О посланник Аллаха, что ты повелеваешь нам надевать из одежды в состоянии ихрама?» Пророк ﷺ сказал: «Не надевайте рубаху, шаровары, чалмы, бурнусы, кроме как если у кого-то нет сандалий — пусть тогда надевает сапоги, обрезав их ниже щиколоток. И не надевайте того, чего коснулся шафран, ни ворса. И пусть женщина в состоянии ихрама (мухрима) не носит никаб и не надевает перчатки».
За ним (в передаче) последовали Муса ибн Укба, Исмаил ибн Ибрахим ибн Укба, Джувайрия и Ибн Исхак — «относительно никаба и перчаток». А Убайдуллах сказал: «и ворс», и он говорил: «мухрима не носит никаб и не надевает перчатки». А Малик передал от Нафи‘а, от Ибн Умара: «мухрима не носит никаб». И за ним последовал Лейс ибн Абу Сулайм. Конец цитаты.
Сказано в «Фатх»: его слово («а Убайдуллах сказал») означает, что упомянутый Убайдуллах разошёлся с упомянутыми ранее в передаче этого хадиса от Нафи‘а, согласившись с ними в возведении (рафу‘) до его слов «шафран, ни ворс», а остальную часть хадиса он отделил, сделав её словами Ибн Умара.
Его слово («а Малик сказал...») — цель в том, что Малик ограничился только приостановленной (мавкуф) версией, и в этом — усиление передачи Убайдуллаха, а в передаче прочих проявляется вставка (идраж).
Ибн Дакык аль-‘Ид усомнился в признании этого хадиса вставкой, поскольку запрет на никаб и перчатки передан отдельно, в возведённом виде, и поскольку в возведённой версии Ибн Исхака у Ахмада, Абу Дауда и аль-Хакима начинается именно с запрета на них. Он сказал: передал мне Нафи‘, от Ибн Умара, в такой формулировке: «(Ибн Умар) слышал, как посланник Аллаха ﷺ запрещал женщинам в состоянии их ихрама перчатки, никаб и любую одежду, которую коснулся ворс или шафран, а после этого пусть надевает какие пожелает цвета одежды».
И сказано в «Икитираб»: утверждение о вставке в начале матна слабо. И на это отвечено так: если надёжные передатчики разошлись, и у одного из них есть добавление, то оно принимается, особенно если он — хафиз (знаток, запоминающий много), и особенно если он наиболее памятливый из них. А дело здесь именно таково: Убайдуллах ибн Умар в передаче от Нафи‘а более памятлив, чем все, кто ему противоречил, и он отделил возведённую часть от приостановленной. А что до того, кто ограничился приостановленной версией и возвёл её, то он в этом одинок (шазза), и это слабо. А что до того, кто начал возведённую версию с приостановленной части, то это — из обращения с передачей по смыслу: он, видимо, увидел несколько соединённых союзом «и» вещей и переставил их порядок, поскольку считал это допустимым. А тот, кто разделил их, обладает добавочным знанием, поэтому он предпочтительнее. На это указал хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи». Конец нужной цитаты из «Фатх».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: итог таков, что относительно возведения к Пророку ﷺ его слов («и пусть женщина не носит никаб, и не надевает перчатки») существует разногласие — либо это возведено к Пророку ﷺ, либо это слова самого Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими). И к чему склонился хафиз аль-Ираки, а за ним последовал хафиз (Ибн Хаджар), — что предпочтительнее считать это приостановленным (мавкуф).
Однако представляется, что аль-Бухари признаёт достоверность этого добавления, поскольку он привёл хадис через путь аль-Лейса, от Нафи‘а, в возведённом виде, затем упомянул, что за Нафи‘ом последовали Муса ибн Укба, Исмаил ибн Ибрахим ибн Укба (а он — сын брата Мусы ибн Укбы), Джувайрия ибн Асма и Ибн Исхак — все они от Нафи‘а в возведении никаба и перчаток к Пророку ﷺ, затем упомянул несогласие Убайдуллаха с ними в его приостановленной передаче, и сопроводил это тем, что Малик упомянул лишь запрет никаба в приостановленном виде. Всё это явно показывает, что он считает возведение достоверным, поскольку эти надёжные передатчики согласны между собой, и это разногласие им не вредит.
Кроме того, ат-Тирмизи прямо заявил о достоверности хадиса, сказав: хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Так же и хафиз Абу Умар сказал в «Истизкар»: сказал Абу Умар: передано от Пророка ﷺ, что он запретил женщине в состоянии ихрама никаб и перчатки. Передал аль-Лейс ибн Са‘д, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: встал человек, — и далее упомянул предыдущую передачу аль-Бухари. Абу Дауд сказал: этот хадис передали Хатим ибн Исмаил и Йахья ибн Айюб, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, так же как передал аль-Лейс. А Абу Курра Муса ибн Тарик передал от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, приостановленным на Ибн Умаре.
Сказал Абу Умар: возведение его достоверно, его передал Ибн Исхак, от Нафи‘а, от Ибн Умара, в возведённом виде. И передал его Ибн аль-Мубарак, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, также в возведённом виде. Конец слов Абу Умара (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этим стало ясно, что тех, кто возвёл этот хадис к Пророку ﷺ, больше, и это — аль-Лейс ибн Са‘д, Мухаммад ибн Исхак, Муса ибн Укба, Джувайрия ибн Асма и Исмаил ибн Ибрахим ибн Укба.
А Убайдуллах, хотя он и наиболее памятлив в хадисе Нафи‘а среди прочих, — согласие этих (передатчиков) на возведение предпочтительнее его приостановленной версии, поскольку с возведением связано добавочное знание. Кроме того, тот, кто передал приостановленно, не противоречит тому, кто возвёл, поскольку возводящий передал именно риваят (передачу хадиса), а приостанавливающий передал фетву (правовое заключение), и между ними нет противоречия, ведь учёный иногда передаёт хадис, а иногда даёт фетву на основании того, что он передал.
Итог таков, что хадис («пусть мухрима не носит никаб и не надевает перчатки») достоверен как возведённый к Пророку ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Второй вопрос): имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные единогласны в том, что женщине в состоянии ихрама разрешается носить рубаху, платье-накидку, шаровары, покровы (хумур) и сапожки (хифаф).
Вали ад-Дин сказал: запрет на надевание никаба указывает на запрет закрывать лицо тем, что прилегает к нему и касается его, но не тем, что отделено от него. Таково мнение четырёх имамов, и на этом же стоит большинство учёных. Ибн аль-Мунзир сказал: мы не знаем никого из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, кто дал бы послабление в этом — то есть в никабе. Затем он сказал: Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) закрывала своё лицо, находясь в состоянии ихрама. И передаётся от нас со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она сказала: женщина в ихраме может закрыть своё лицо, если пожелает.
Ибн Абд аль-Барр сказал: на нежелательности никаба для женщины сходится большинство учёных мусульман — из сподвижников, последователей и тех, кто был после них, из числа знатоков фикха всех областей, — за исключением того, что передаётся от Асмы бинт Абу Бакр, что она закрывала своё лицо, находясь в ихраме, и от Аиши, что она сказала: женщина может закрыть своё лицо, если пожелает. Но от неё же передаётся, что она этого не делала, и на этом сходятся люди. Конец цитаты (1).
Абу Мухаммад Ибн Хазм сказал, суть чего такова: женщина может носить всё, что пожелает, из того, что мы упомянули как не подобающее мужчине, и может покрывать голову, однако никаб она не надевает вовсе. Но либо она открывает лицо, либо опускает на него ткань сверху головы — это ей позволено, если она пожелает. Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, к чему пришло большинство учёных, — запрет женщине надевать никаб и запрет закрывать лицо иначе, кроме как тем, что отделено от него, — есть истина.
Итог таков: женщине не разрешается надевать никаб, будь она свободной или рабыней, но ей разрешается опускать на лицо сверху головы что-то отделённое, что закрывает лицо. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно закрытия мужчиной своего лица:
аш-Шафии, Ахмад (да помилует их Аллах Всевышний) и большинство учёных пришли к выводу, что мужчине в ихраме разрешается закрывать своё лицо, и на нём нет искупления за это. В пользу этого приводятся сообщения от сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Опираются они на явный смысл слова Пророка ﷺ: «И пусть женщина не надевает никаб», — что указывает на то, что этот запрет касается именно женщины, а не мужчины. Это же следует из того, что упомянуто в начале хадиса о том, что оставляет ихрамствующий, — там не упомянуто закрытие лица.
Абу Ханифа и Малик (да помилует их Аллах Всевышний) пришли к выводу о запрете этого, подобно голове, и это же передаётся как один из риваятов от Ахмада. Они сказали: если женщине запрещено закрывать лицо, несмотря на её нужду в этом, то мужчине запрет более уместен. Они также опирались на слово Пророка ﷺ о мухриме, которого сбросил его верблюд: «Не покрывайте ему ни голову, ни лицо».
Большинство учёных ответили на это тем, что запрет покрывать его лицо был обусловлен именно сохранением его головы непокрытой, а не намерением открыть лицо. Такое толкование необходимо, поскольку те, кто опирается на этот хадис — ханафиты и маликиты, — не говорят о сохранении следа ихрама после смерти ни в отношении головы, ни в отношении лица.
(2) «Аль-Мухалла» 7/78.