- الْحِفْشُ
- (حَفَشَ)
В хадисе об Ибн аль-Лутбийе: «Он был послан сборщиком закята и вернулся с имуществом. [Пророк] сказал: «Не лучше ли было ему посидеть в «хифш» (حِفْش) своей матери и посмотреть, преподнесут ли ему подарок или нет?»». «Аль-хифш» с огласовкой «кясра» — небольшой ларь или короб; этим он уподобил дом его матери по малости его размера. Говорят также, что «аль-хифш» — это маленький убогий дом с низким потолком, названный так за свою тесноту. «Ат-тахаффуш» означает сжатие и скучивание.
Отсюда же и хадис о женщине, соблюдающей срок выжидания (‘идда): «Она, если умирал её муж, входила в «хифш» и надевала худшую из своих одежд». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- الْخُصُّ
- (خَصَّ) — «хасса»
В хадисе о том, что он [Пророк] проходил мимо Абдуллы ибн Амра, когда тот поправлял свою хижину (خُصّ — хусс). الْخُصّ (аль-хусс) — дом, сделанный из дерева и тростника; множественное число — خِصَاص (хисас) и أَخْصَاص (ахсас); назван так из-за الْخِصَاص (аль-хисас) — то есть щелей и отверстий, которые в нём есть. Отсюда же хадис о том, что некий бедуин пришёл к двери Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и приложил свой глаз к щели (خَصَاصَة — хасаса) двери, то есть к её отверстию. И в хадисе Фадалы: «Люди падали, стоя в молитве, от нужды (خَصَاصَة — хасаса)» — то есть от голода и слабости. А изначальное значение слова — бедность и нужда в чём-либо. И в нём [также говорится]: «Спешите с делами до шести [вещей]: Даджаля, того-то и того-то, и особой [участи] (خُوَيْصَّة — хувайсса) каждого из вас» — имеется в виду событие смерти, которое касается особо (تَخُصُّ — тахуссу) каждого человека. Это уменьшительная форма от خَاصَّة (хасса — «особое»), и она уменьшена из-за её незначительности по сравнению с тем, что после неё, — воскрешением, представлением [на суд], расчётом и прочим. А смысл спешки с делами — усердие в добрых делах и забота о них до того, как это [событие] произойдёт. А в приведении слова «шесть» в форме женского рода — указание на то, что это беды и напасти. Отсюда же хадис Умм Сулейм: وَخُوَيْصَّتُكَ أَنَسٌ — «а твой особый [человек] (خُوَيْصَّة — хувайсса) — Анас», то есть тот, кто особо (يَخْتَصُّ — йахтассу) служит тебе, — и она уменьшила его [слово] из-за его малого возраста в то время.
- تَفْتَضُّ
- (ФАДДА) Здесь же — хадис аль-‘Аббаса: «Он сказал: о Посланник Аллаха, я восхвалил тебя (стихами). Пророк ответил: скажи: «Да не сокрушит Аллах твои зубы во рту». И тот прочитал ему стихи с рифмой на «каф»». То есть: «Да не выбьет Аллах твои зубы». Буквально подразумевается: «Да не сломает Аллах зубы во рту твоём», а определяемое слово («зубы») пропущено в изафете. Говорят: «фаддаху» — если он его сломал. Отсюда же и хадис ан-Набиги аль-Джа‘ди: «Когда он прочитал ему касыду с рифмой на «ра», тот сказал: «Да не сокрушит Аллах твои зубы во рту»», и он прожил сто двадцать лет, и у него не выпал ни один зуб. Отсюда же и хадис о Худайбии: «Затем ты пришёл к ним ради своего яйца, чтобы разбить его», то есть разбить его. Отсюда же и хадис Му‘аза о наказании в могиле: «...пока не разрушит («йафудда») в нём всё». И хадис о Зу-ль-Кифле: «Тебе не дозволено ломать печать» — это иносказание о половой связи; «фадда-ль-хатам» и «аль-хатм» означает сломать и открыть его. Здесь же — хадис Халида: «Хвала Аллаху, который разрушил вашу сплочённость («хадаматакум»)», то есть разделил и сокрушил ваше единство. Отсюда же и хадис ‘Умара: «Он бросил в стелу семь камешков, затем пошёл, а когда вышел из места, где рассыпались камешки («фадад аль-хаса»), обратился к Салману ибн Раби‘а и заговорил с ним», то есть то, что рассыпалось от него — форма «фа‘аль» в значении страдательного причастия. Отсюда же и хадис Аиши: она сказала Марвану: «Поистине, Пророк проклял твоего отца, а ты — частица («фадад») из проклятия Аллаха», то есть кусок и часть от него. Некоторые передают этот хадис как «фузаза мин ла‘натиллях» с двумя «за», от «аль-фазиз» — воды из желудка (рубца); аль-Хаттаби отверг это чтение. Аз-Замахшари сказал: ««ифтазазту-ль-кариш» — если ты выжал из него воду, как будто это выжимка из проклятия, или же форма «фу‘ала» от «аль-фазиз» — семенной жидкости самца, то есть капля из проклятия». Здесь же — хадис Са‘ида ибн Зайда: «Если бы кто-нибудь распался («инфадда») от того, что было сделано с сыном ‘Аффана, ему было бы простительно распасться», то есть рассеяться и разорваться на части. Передаётся также с буквой «каф». Здесь же — хадис о походе на хавазин: «Пришёл человек с жидкостью в сосуде и разлил её («афтаддаха»)», то есть вылил её; это форма «ифти‘аль» от «аль-фадд», а «фадад аль-ма’» — то, что разбрызгалось из воды при использовании. Передаётся также с буквой «каф»: то есть открыл его горлышко. Отсюда же и хадис: «Если у женщины умирал муж, она входила в шалаш и надевала худшую из своих одежд, пока не проходил год, затем ей приносили животное — овцу или птицу, и она «разрывала» этим (свой траур) («тафтадду бихи»), и редко случалось, чтобы животное, которым она это делала, оставалось живым», то есть она разрывала то состояние выжидания («идда»), в котором находилась, беря птицу, обтирая ею свои половые органы и затем выбрасывая её, так что та почти никогда не выживала. Передаётся также с буквой «каф» и с буквой «ба» (однозначной), и об этом будет сказано далее. Здесь же — хадис Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: его спросили о человеке, который сказал о женщине, которую сватал: «Она разведена, если я женюсь на ней, пока не съем «аль-фадид»» — это молодая финиковая завязь, когда она только появляется. «Аль-фадид» также в другом значении — это вода в момент, когда она вытекает из источника или падает из облака. И в хадисе о седине: «Он взял три пальца из серебра («фидда»), в котором был волос». В другой версии: «из серебра или из пряди волос («кусса»)». Под «серебром» здесь подразумевается некое изделие из серебра, в котором был оставлен волос. А если читать с буквой «каф» и глухой «сад», то это означает прядь волос.
- حِفْشًا
- (حَفَشَ)
В хадисе об Ибн аль-Лутбийе: «Он был послан сборщиком закята и вернулся с имуществом. [Пророк] сказал: «Не лучше ли было ему посидеть в «хифш» (حِفْش) своей матери и посмотреть, преподнесут ли ему подарок или нет?»». «Аль-хифш» с огласовкой «кясра» — небольшой ларь или короб; этим он уподобил дом его матери по малости его размера. Говорят также, что «аль-хифш» — это маленький убогий дом с низким потолком, названный так за свою тесноту. «Ат-тахаффуш» означает сжатие и скучивание.
Отсюда же и хадис о женщине, соблюдающей срок выжидания (‘идда): «Она, если умирал её муж, входила в «хифш» и надевала худшую из своих одежд». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- فَتَفْتَضُّ
- (ФАДДА) Здесь же — хадис аль-‘Аббаса: «Он сказал: о Посланник Аллаха, я восхвалил тебя (стихами). Пророк ответил: скажи: «Да не сокрушит Аллах твои зубы во рту». И тот прочитал ему стихи с рифмой на «каф»». То есть: «Да не выбьет Аллах твои зубы». Буквально подразумевается: «Да не сломает Аллах зубы во рту твоём», а определяемое слово («зубы») пропущено в изафете. Говорят: «фаддаху» — если он его сломал. Отсюда же и хадис ан-Набиги аль-Джа‘ди: «Когда он прочитал ему касыду с рифмой на «ра», тот сказал: «Да не сокрушит Аллах твои зубы во рту»», и он прожил сто двадцать лет, и у него не выпал ни один зуб. Отсюда же и хадис о Худайбии: «Затем ты пришёл к ним ради своего яйца, чтобы разбить его», то есть разбить его. Отсюда же и хадис Му‘аза о наказании в могиле: «...пока не разрушит («йафудда») в нём всё». И хадис о Зу-ль-Кифле: «Тебе не дозволено ломать печать» — это иносказание о половой связи; «фадда-ль-хатам» и «аль-хатм» означает сломать и открыть его. Здесь же — хадис Халида: «Хвала Аллаху, который разрушил вашу сплочённость («хадаматакум»)», то есть разделил и сокрушил ваше единство. Отсюда же и хадис ‘Умара: «Он бросил в стелу семь камешков, затем пошёл, а когда вышел из места, где рассыпались камешки («фадад аль-хаса»), обратился к Салману ибн Раби‘а и заговорил с ним», то есть то, что рассыпалось от него — форма «фа‘аль» в значении страдательного причастия. Отсюда же и хадис Аиши: она сказала Марвану: «Поистине, Пророк проклял твоего отца, а ты — частица («фадад») из проклятия Аллаха», то есть кусок и часть от него. Некоторые передают этот хадис как «фузаза мин ла‘натиллях» с двумя «за», от «аль-фазиз» — воды из желудка (рубца); аль-Хаттаби отверг это чтение. Аз-Замахшари сказал: ««ифтазазту-ль-кариш» — если ты выжал из него воду, как будто это выжимка из проклятия, или же форма «фу‘ала» от «аль-фазиз» — семенной жидкости самца, то есть капля из проклятия». Здесь же — хадис Са‘ида ибн Зайда: «Если бы кто-нибудь распался («инфадда») от того, что было сделано с сыном ‘Аффана, ему было бы простительно распасться», то есть рассеяться и разорваться на части. Передаётся также с буквой «каф». Здесь же — хадис о походе на хавазин: «Пришёл человек с жидкостью в сосуде и разлил её («афтаддаха»)», то есть вылил её; это форма «ифти‘аль» от «аль-фадд», а «фадад аль-ма’» — то, что разбрызгалось из воды при использовании. Передаётся также с буквой «каф»: то есть открыл его горлышко. Отсюда же и хадис: «Если у женщины умирал муж, она входила в шалаш и надевала худшую из своих одежд, пока не проходил год, затем ей приносили животное — овцу или птицу, и она «разрывала» этим (свой траур) («тафтадду бихи»), и редко случалось, чтобы животное, которым она это делала, оставалось живым», то есть она разрывала то состояние выжидания («идда»), в котором находилась, беря птицу, обтирая ею свои половые органы и затем выбрасывая её, так что та почти никогда не выживала. Передаётся также с буквой «каф» и с буквой «ба» (однозначной), и об этом будет сказано далее. Здесь же — хадис Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: его спросили о человеке, который сказал о женщине, которую сватал: «Она разведена, если я женюсь на ней, пока не съем «аль-фадид»» — это молодая финиковая завязь, когда она только появляется. «Аль-фадид» также в другом значении — это вода в момент, когда она вытекает из источника или падает из облака. И в хадисе о седине: «Он взял три пальца из серебра («фидда»), в котором был волос». В другой версии: «из серебра или из пряди волос («кусса»)». Под «серебром» здесь подразумевается некое изделие из серебра, в котором был оставлен волос. А если читать с буквой «каф» и глухой «сад», то это означает прядь волос.