- الشُّحُومَ
- ( شَحَمَ ) (шахама) В хадисе говорится: «А у некоторых из них пот доходит до мочки их ушей («шахмату узунайхи»)». Мочка уха («шахмату-ль-узн») — это место прокола для серьги, то есть та мягкая часть, что находится в нижней части уха. Отсюда же и хадис о молитве: «Он поднимал руки до мочек своих ушей». И в нём же: «Да проклянёт Аллах иудеев! Им были запрещены жиры («аш-шухум»), но они продавали их и ели за это плату». Жир, запрещённый им, — это жир почек, желудка и кишок, а что касается жира спины и курдюка, то это (не входило в запрет). И в хадисе Али говорится: «Ешьте гранат с его «шахм» (мякотью-перегородками), ибо это — очищение желудка». «Шахм» граната — это то, что находится внутри него, помимо зёрен.
- جَمَلُوهُ
- جَمُلَ (джамала) — в хадисе о предопределении говорится: «Книга, в которой имена обитателей Рая и Ада, завершена в конце, и в ней ничего не прибавляется и не убавляется». Выражение «أَجْمَلْتُ الْحِسَابَ» означает, что подсчёт был полным и точным, все единицы были собраны, и ничего не добавляется и не убавляется.
В другом хадисе сказано: «Пусть прокляты иудеи, им запрещено употреблять жир, но они растопили его, продали и ели его остатки». Здесь «جَمَلْتُ الشَّحْمَ» означает растопить жир и извлечь из него масло.
В хадисе говорится: «Они приносят нам сосуды, в которых смешивают воск». В некоторых вариантах передаётся с пропущенной حاء, а у большинства — «делают воск».
В хадисе Фадалы: «Как вы будете, когда на кафедрах сядут джумала (толстяки) и будут судить по своим страстям и убивать в гневе». «الْجُمَلَاءُ» — это люди с крупным телосложением, как множественное от جميل (жир).
В хадисе о проклятии: «Если придёт с кудрявой, крупной, джумалийя (мощной)». «الجُمَالِيُّ» с удвоенной мим — это крупный, крепкий, полный человек. Говорят, что верблюдица может быть джумалийя — большая и упитанная, похожая на верблюда по размеру и телосложению.
В хадисе: «Люди задумались о забое некоторых своих джамалей» — джамалей — множественное от جمل (верблюд). Есть мнение, что это множественное от جمالة, а جمالة — множественное от جمل, как رسائل (письма) от رسالة (письмо), что более вероятно.
В хадисе Умара: «У каждого народа есть известие о своём джамле (верблюде)», или «джумейле» — уменьшительное, означающее хозяина. Это пословица о том, что каждый народ узнаёт себя по своему лидеру. Также передаётся как «у каждого народа есть известие о своём верблюде». Здесь верблюд и джамл — метафоры для хозяина.
В хадисе Аиши, когда женщина спросила: «Могу ли я взять моего джамала?» — имеется в виду её мужа, то есть удержать его от посещения других женщин. Здесь джамал — метафора для мужа, так как он муж верблюдицы.
В хадисе Абу Убайды: «Он разрешил в джамле аль-бахр» — это большая рыба, похожая на верблюда, называемая «джамал аль-бахр».
В хадисе Ибн аз-Зубайра: «Он шёл с нами двумя аль-абрадин и проводил ночь джамалом» — то есть человек, который ночью бодрствует, совершая молитву или другие поклонения, словно он «оседлал» ночь и не спит.
В хадисе Асима: «Я видел людей, которые проводят ночь джамалом, пьют вино и носят яркую одежду, среди них Зир ибн Хубайш и Абу Ваиль».
В хадисе Исра: «Тогда явилась ему красивая женщина, джамаля (красивая, привлекательная)» — то есть красивая и прелестная, без более сильных эпитетов, как дима (мягкая, нежная).
В хадисе: «Он привёл красивую джамаля верблюдицу». Джамаль может относиться как к внешнему виду, так и к смыслу.
В хадисе: «Воистину, Аллах прекрасен и любит красоту» — то есть любит хорошие дела и совершенные качества.
В хадисе Муджахида: «Он прочитал: «Пока джуммаль (сильный ветер) не войдёт в ухо иглы««. Джуммаль (с удвоенной мим) — это киль корабля.
- شُحُومَ
- ( شَحَمَ ) (шахама) В хадисе говорится: «А у некоторых из них пот доходит до мочки их ушей («шахмату узунайхи»)». Мочка уха («шахмату-ль-узн») — это место прокола для серьги, то есть та мягкая часть, что находится в нижней части уха. Отсюда же и хадис о молитве: «Он поднимал руки до мочек своих ушей». И в нём же: «Да проклянёт Аллах иудеев! Им были запрещены жиры («аш-шухум»), но они продавали их и ели за это плату». Жир, запрещённый им, — это жир почек, желудка и кишок, а что касается жира спины и курдюка, то это (не входило в запрет). И в хадисе Али говорится: «Ешьте гранат с его «шахм» (мякотью-перегородками), ибо это — очищение желудка». «Шахм» граната — это то, что находится внутри него, помимо зёрен.
- قَاتَلَ
- قَتَلَ (катала) — в хадисах встречается выражение «قاتل الله اليهود» — то есть «Аллах убил их». Также говорят, что это может означать «проклял их» или «враждовал с ними». В хадисах это слово повторяется и не выходит за рамки этих значений. Иногда используется в значении удивления, как в выражении «руки его покрылись пылью!», и может употребляться без намерения фактического совершения действия. В хадисе Омара говорится: «قاتل الله سمرة» — то есть «Да проклянет Аллах Самру». Глагол в форме «фа'ала» обычно указывает на действие, но может употребляться и в единственном числе, например, «саварту» — «я путешествовал». В хадисе о проходящем перед молящимся: «Бей его, ведь он шайтан» — то есть отгоняй его от своей киблы, и не всякая борьба означает убийство. В хадисе о Сакыфе сказано: «قاتل الله سعدا, فهو صاحب فتنة وشر» — то есть «Аллах отогнал его зло», намекая на события с ним в хадисе о клевете, и Аллах знает лучше. В другой версии: «Омар сказал в день Сакыфы: убейте Саада, да убьёт его Аллах» — то есть считайте его мёртвым и не обращайте внимания на его слова. Также в хадисе Омара: «Кто призывает к власти себя или других мусульман, убейте его» — то есть считайте его мёртвым, не принимайте его слова и не поддерживайте его призыв. Аналогично в другом хадисе: «Если за халифата проголосовали двое, убейте другого» — то есть отвергайте его претензии и считайте мёртвым. В хадисах говорится, что самый тяжкий наказание в День Суда будет у того, кто убил пророка или был убит им, подразумевая неверующего, как убийство Убайя ибн Халафа в битве при Бадре, а не того, кто убит в наказание, как козу. В хадисах также говорится, что после дня Сабра не убивают курайшитов, если частица «ля» в слове поднята, это относится к разрешению убивать четырёх курайшитов в день завоевания, и они не возвращаются к неверию и не убиваются за неверие, как эти. Если же частица «ля» опущена, то это запрет на убийство вне пределов закона и возмездия. В хадисе сказано: «Самые благородные люди в убийстве — люди веры» — слово «китла» с кясрой означает состояние убийства, а с фатхой — сам акт. Это повторяется в хадисах и зависит от контекста. В хадисе Самры: «Кто убил своего раба, мы убьём его, и кто отрезал у раба часть тела, мы отрежем у него» — в одной версии передаётся, что аль-Хасан забыл этот хадис и говорил, что свободного не убивают за раба, возможно, он толковал это иначе, как предупреждение, чтобы удержать от действия, как в хадисе о пьющем в четвёртый или пятый раз: «Убейте его», но когда привели его, не убили. Некоторые толковали, что речь идёт о рабе, который был когда-то собственностью, но потом стал свободным, и это исключение. Никто из учёных не говорил об убийстве воров, даже если кража повторялась. В хадисах говорится, что сражающиеся должны соблюдать осторожность, особенно если это женщина. Аль-Хаттаби объясняет, что это значит воздерживаться от убийства, например, если у мужчины есть наследники, и если кто-то помилует, то долг снимается. Слово «аль-мукяттилун» — множественное от «мукяттил», активного причастия от «акталь» (сражаться), и может означать тех, кто убил друг друга. В хадисах есть разногласия по этому поводу: одни считают, что речь идёт о сражающихся среди мусульман в бою с врагом, где может быть оправдан уход от боя к своим, чтобы укрепиться. В хадисе Зейда ибн Сабита: «Абу Бакр послал мне отчёт о гибели людей Ямамы» — слово «мактал» здесь — существительное, обозначающее время убийства в сражении с мятежниками во времена Абу Бакра. В хадисе Халида: «Малик ибн Нуайра сказал жене в день, когда Халид убил его: ты меня убила» — то есть подвергла опасности смертью, защищая и оправдывая её. Она была красива и вышла замуж за Халида после его убийства. Аналогично говорят: «Я продал одежду, если ты её выставил на продажу».
- وَيَسْتَصْبِحُ
- (صَبُحَ) (сабуха) В хадисе о рождении (Пророка): «Он был сиротой на попечении Абу Талиба, и детям подносили их утренний завтрак (تَصْبِيح — тасбих), а они выхватывали (еду), а он воздерживался». То есть: им подносили их завтрак. Это имя по форме «таф‘иль», подобно «тарв‘иб» и «танвир».
Отсюда же и хадис: его спросили, когда для нас становится дозволенной мертвечина? Он ответил: «Пока вы не позавтракали, не поужинали и не собрали для нее зелени». «Истибах» (اصطباح) здесь означает: есть «сабух» (صَبُوح), то есть завтрак. А «габук» (غَبُوق) — это ужин. Изначально оба слова относятся к питью, затем стали употребляться в отношении еды. То есть: вам не следует совмещать оба этих приёма пищи с мертвечиной.
Аль-Азхари сказал: это было оспорено у Абу ‘Убайда, и было разъяснено, что он имел в виду: если вы не найдете немного молока, которым позавтракаете, или напитка, которым поужинаете, и не найдете после отсутствия у вас завтрака и ужина зелени, которую съедите, то мертвечина становится для вас дозволенной. Он сказал: и это верно.
Отсюда же и хадис о молитве о ниспослании дождя: «И нет у нас (столько молока), чтобы ребенок мог позавтракать им». То есть: у нас нет молока в том количестве, которое выпивает ребенок утром, из-за засухи и голода, не говоря уже о взрослом.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Разве из-за завтрака ты смягчаешься?» Значение этого уже было приведено в разделе буквы «ра».
В нем: «Кто позавтракает семью финиками сорта «аджва»…» Это форма «тафа‘‘аля» — от «сабахту-ль-каум» («я напоил людей завтраком»). А «саббахту» с усилением — это другой вариант произношения того же самого.
Отсюда же и хадис Джарира: «И не устает тот, кто поит ее утром». То есть: не изнемогает и не устает тот, кто поит ее по утрам, потому что он подводит ее к воде, находящейся на поверхности земли.
В нем: «Совершайте утреннюю молитву на рассвете; ведь это большая награда». То есть: совершайте ее при наступлении рассвета. Говорят: «асбаха-р-раджулю» — «человек вступил во время рассвета».
В нем: «Он напал на Хайбар утром». То есть: пришел туда утром.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Каждый человек — застигнутый утром среди своей семьи, а смерть ближе к нему, чем ремешок его сандалии». То есть: смерть приходит к нему утром, поскольку он находится среди них в это время.
В нем: когда был ниспослан аят: «И увещевай своих ближайших родственников», он поднялся на (гору) Сафа и сказал: «О, наступление утра!» Это слово, которое произносит взывающий о помощи, а изначально его произносили, когда кричали, оповещая о набеге, потому что чаще всего они совершали набеги на рассвете, и называли день набега «днем утра». Как будто говорящий: «О, наступление утра!» — говорит: «Нас настиг враг». Также говорят, что сражающиеся, когда наступала ночь, прекращали сражение, а когда возвращался день, возобновляли его. Как будто он этими словами «о, наступление утра!» хочет сказать: наступило время утра, готовьтесь к сражению.
Отсюда же и хадис Салямы ибн аль-Аква‘: «Когда были угнаны дойные верблюдицы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он воскликнул: «О, наступление утра!»» Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В нем: «Зажги свой светильник». То есть: наладь его и зажги его. А «мисбах» — это светильник.
Отсюда же и хадис Джабира о жире мертвечины: «И люди пользуются им для освещения». То есть: зажигают им свои светильники.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Закарии, мир им обоим: «Он служил в Иерусалимском Храме днем, а ночью зажигал в нем светильники». То есть: зажигал светильник.
В нем: он запретил «сýбха» (الصُّبْحَة). Это сон в начале дня, потому что это время поминания (Аллаха), а затем время добывания пропитания.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Я сплю и утром продолжаю спать». Она имела в виду, что она обеспечена (всем необходимым), поэтому она спит утренним сном.
В хадисе о ли‘ан (взаимном проклятии супругов): «Если она родит его рыжеватым «асбах»…» «Асбах» — это тот, у кого волосы интенсивно рыжего цвета. А масдар — «сабах», с фатхой на «ба».