- التَّلَقِّي
- (لَقَا (лака
В хадисе: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того возлюбит встретить Аллах, а кто не возлюбил встречу с Аллахом, того не возлюбит встретить Аллах, а смерть — не сама встреча с Аллахом». Под встречей с Аллахом подразумевается переход в обитель Последней жизни и стремление к тому, что есть у Аллаха, а не сама смерть, потому что её никто не любит. Тот, кто оставил этот мир и возненавидел его, возлюбил встречу с Аллахом, а тот, кто предпочёл его и укоренился в нём, не возлюбил встречу с Аллахом, поскольку достигает её лишь через смерть. Его слова «а смерть — не сама встреча с Аллахом» разъясняют, что смерть — это не сама встреча, но она стоит препятствием на пути к искомой цели, поэтому необходимо терпеть её и переносить её тяготы, чтобы достичь успеха во встрече.
В нём же: он запретил встречать караваны (تَلَقِّي الرُّكْبَان — таляккы ар-рукбан) — это когда городской житель встречает бедуина ещё до его прибытия в город и сообщает ему ложно о падении цен на то, что у него есть, чтобы купить у него товар со скидкой, дешевле его настоящей цены, а это — запрещённый обман. Однако купля-продажа считается заключённой; затем, если он солгал и обнаружился ущерб, право выбора (расторжения сделки) закрепляется за продавцом, а если он сказал правду, то по мазхабу аш-Шафи‘и есть разногласие (по этому поводу).
В нём же: «Абу Кариз вошёл в Мекку, и курайшиты сказали: «Наш союзник, наша опора и место встречи наших ладоней (مُلْتَقَى أَكُفِّنَا — мультака акуффина)»», то есть наши руки встречаются и соединяются с его рукой, и он имел в виду тот союз, что был между ним и ними.
В нём же: «Если встретились (الْتَقَى — иль-таки) два места обрезания, то полное омовение обязательно», то есть если одно из них оказалось напротив другого, независимо от того, соприкоснулись они или нет. Говорят: «Встретились два всадника», когда они оказались друг напротив друга и сблизились. Польза этого разъяснения проявляется в случае, если он обернул тряпкой свой орган, а затем совершил половой акт: полное омовение становится обязательным для него, даже если место обрезания не соприкоснулось с местом обрезания.
В хадисе ан-Наха‘и: «Если встретились две воды, то очищение завершилось» — он хочет сказать: если ты омыл два органа из своих органов при омовении и вода соединилась при очищении их обоих, то их очищение для молитвы завершилось, и не важно, какой из них был омыт первым. Это соответствует мазхабу тех, кто не считает обязательной последовательность в омовении, либо он имеет в виду под «двумя органами» руки и ноги — в вопросе предпочтения правой перед левой или левой перед правой. Но это условие никто не выдвигал.
В нём же: «Поистине, человек произносит слово, не придавая ему значения (مَا يُلْقِي لَهَا بَالًا — ма юльки ляха баляан), и оно ввергает его в Огонь», то есть он не сосредотачивает своё сердце на том, что говорит. А «баль» (بال) — это сердце.
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «Ему сообщили о смерти одного человека, но он не придал этому значения (مَا أَلْقَى لِذَلِكَ بَالًا)», то есть не прислушался к этому и не обеспокоился этим.
В хадисе Абу Зарра: «Что со мной, я вижу тебя брошенным, брошенным (لَقًا بَقًا — лякан бакан)?» — так эти слова переданы облегчёнными в одном из вариантов передачи, по образцу слова «‘аса» (عَصًا). «Лака» (اللَّقَى) — это брошенное на землю, а «бака» (البَقَا) — слово-довесок (итба‘) к нему.
Отсюда же и хадис Хакима ибн Хизама: «И были взяты её одежды, и оказались они брошенными (لَقًى — лякан)», то есть выброшенными, оставленными. Говорят, что первоначально «лака» означало следующее: они, когда совершали обход [вокруг Каабы], снимали свои одежды и говорили: «Мы не будем совершать обход в одеждах, в которых мы проявили непослушание Аллаху», — и сбрасывали их с себя, называя такую одежду «лака»; а когда они завершали свои обряды, они не забирали её, оставляя её лежать брошенной.
В хадисе о признаках Часа: «И будет усваиваться скупость (وَيُلْقَى الشُّحُّ)». Аль-Хумайди сказал: «Передатчики не зафиксировали точно огласовку этого слова, и допустимо, что оно «юлякка» (يُلَقَّى), в значении «усваивается, изучается, друг другу завещается и к нему призывают», — от слов Всевышнего: «Но не постигает её никто, кроме терпеливых», то есть её не преподают и на неё не обращают внимания, кроме как терпеливым; и от слов Всевышнего: «И принял Адам от своего Господа слова». А если бы было сказано «юлька» (يُلْقَى) с облегчённым «каф», то это было бы менее вероятно, потому что если бы она была брошена, то была бы оставлена и не существовала бы, и это было бы похвалой, тогда как хадис построен на осуждении. А если бы было сказано «юльфа» (يُلْفَى) с «фа», в значении «находится», то это тоже не подходило бы, потому что скупость никогда не переставала существовать».
В хадисе Ибн Умара: «Он подвергся прижиганию от ляква (اللَّقْوَة)». Это — болезнь, поражающая лицо и искривляющая его в одну из сторон.
- وَالنَّجْشِ
- (نَجَشَ) (наджаша) — [هـ] В нём [говорится]: он запретил ан-наджш в торговле. Это когда хвалят товар, чтобы сбыть его и продвинуть, либо набавляют на него цену, не желая его покупать, чтобы в это попался другой. Изначально это слово означает вспугивание дичи с одного места на другое. (هـ) Отсюда же и другой хадис: «Не совершайте ан-наджш друг против друга» — это форма «تفاعل» (тафа‘уль) от «ан-наджш». И оно неоднократно повторяется в хадисах. (س) И в хадисе Ибн аль-Мусаййаба: «Солнце не взойдёт, пока триста шестьдесят ангелов не поднимут его» (يَنْجُشَهَا — янджушуха), то есть не взбудоражат его. И в хадисе Абу Хурайры: он сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из дорог Медины, когда тот был в состоянии большого осквернения (джунуб), и он сказал: «И я поспешно ускользнул от него» (فَانْتَجَشْتُ مِنْهُ — фа-нтаджашту минху). Относительно огласовки этого слова есть разногласие: одни передают его с точечными «джим» и «шин», от «ан-наджш» — «спешить». Говорят: «نَجَشَ يَنْجُشُ نَجْشًا» (наджаша — янджушу — наджшан). Другие же передают: «فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ» и «اخْتَنَسْتُ» (фа-нхансату минху ва-хтанасту), с точечной «ха» и простой «син», от «аль-хунус» — «отступление и скрытность». Говорят: «خَنَسَ» (ханаса), «انْخَنَسَ» (инхансе) и «اخْتَنَسَ» (ихтанаса). (س) И в нём в разных местах упоминается «ан-Наджаши» (النَّجَاشِيّ) — имя царя Эфиопии и других, с удвоенной «йа». Говорят также, что правильнее произносить его без удвоения.