- سِقَايَةً
- (سَقَا) (сака)
* В нём: «Всякое памятное дело из деяний доисламского невежества — под моими стопами, кроме поения паломников водой (سِقَايَة الْحَاجِّ — «сикайат аль-хаджж») и служения при Доме (سِدَانَة الْبَيْتِ — «сидана аль-байт»)». Это то, чем курайшиты поили паломников — изюм, размоченный в воде, — и этим занимался аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб как в доисламскую эпоху, так и в исламе.
* И в нём: он вышел молиться о дожде (يَسْتَسْقِي — «ястаски») и вывернул свой плащ наизнанку. Упоминание об «истиска» (اسْتِسْقَاء) неоднократно встречается в хадисах в разных местах. Это форма «истиф‘аль» от «просить напоить» (طَلَب السُّقْيَا), то есть ниспослание дождя на земли и на рабов Божьих. Говорят: «Аллах напоил Своих рабов дождём» (سَقَى اللَّهُ عِبَادَهُ الْغَيْثَ) и «напоил их» (أَسْقَاهُمْ). Имя действия — السُّقْيَا (ас-сукъя) с дамма. А «истаскайту фуланан» значит: попросил кого-то напоить тебя.
В хадисе Усмана: «И я доставил пасущийся скот к месту его водопоя (مِسْقَاته — «мискатаху»)». المِسْقَاة (аль-мискат), с фатхой или кясрой, — это место питья. Говорят также, что с кясрой это означает сосуд для питья. Он хочет сказать, что был мягок с подданными и снисходителен в управлении ими, подобно тому, кто отпускает скот пастись, где он хочет, а затем спокойно приводит его к водопою.
* В хадисе Умара: человек из бану Тамим сказал ему: «О повелитель верующих, дай мне в качестве питьевого владения (اسقني — «аскини») группу колодцев (شَبَكَة — «шабака») на хребте Джаллаль у Куллят аль-Хазн». الشَّبَكَة (аш-шабака) — это скопление колодцев, а «аскини» значит: сделай это для меня источником воды и выдели мне это в исключительное владение.
* Отсюда же и хадис: «Я поторопил их, прежде чем они смогли выпить свою воду (سِقْيَهُمْ — «сикйахум»)». Это, с кясрой, — имя для того, чем поят (что орошается).
* Отсюда же и хадис Му‘аза о харадже: «А если земля, чей владелец принимает ислам на ней, то он платит с того, что дал её урожай (نَشْر), четверть с орошаемого (المَسْقَوِيّ) и десятую часть с того, что питается дождём (المَظْمَئِيّ)». المَسْقَوِيّ (аль-масками), с фатхой и удвоенной «я», от посева — то, что орошается поверхностным разливом воды. А المَظْمَئِيّ (аль-мазмаи) — то, что орошает небо (дождь). Оба слова изначально — отглагольные имена от «асках» и «азма’а», либо от «сака» и «зами’а», с образованием относительного прилагательного (насба) от них.
* Отсюда же другой его хадис: он был имамом своего народа, и мимо прошёл юноша со своим верблюдом для водоноса, желая оросить (سَقْيًا — «сакйан»); а в другой версии — желая полить (سَقِيَّة — «сакыя»). السَّقِيّ и السَّقِيَّة — пальмы, которые орошаются водоподъёмными устройствами (السَّوَاقِي), то есть с помощью ковшей.
* В хадисе Умара: он сказал человеку в состоянии ихрама, убившему газель: «Возьми овцу из стада, раздай её мясо как милостыню, а её шкуру отдай напоить (أَسْقِ إِهَابَهَا — «аски ихабаха»)», то есть отдай её шкуру тому, кто сделает из неё бурдюк (سِقَاء). السِّقَاء (ас-сика) — сосуд для воды из кожи, множественное число — أَسْقِيَة (аскыя); упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
* В хадисе Му‘авии: он продал золотой сосуд для питья (سِقَايَة — «сикая») дороже его веса. السِّقَايَة (ас-сикая) — сосуд, из которого пьют.
* В хадисе Имрана ибн Хусайна: его живот страдал водянкой (سُقِيَ بَطْنُهُ — «сукыя батнуху») тридцать лет. Говорят: «сукыя батнуху», «сака батнуху» и «истасках батнуху», то есть в нём скопилась желтоватая жидкость. Имя действия — السِّقْي (ас-сикй), с кясрой. Аль-Джаухари упомянул только «сака батнуху» и «истасках».
* В хадисе о хадже: он говорил: «Ас-Сукъя, Ас-Сукъя!» — ас-Сукъя — это привал между Меккой и Мединой. Говорят, что он находится на расстоянии двух дней пути от Медины.
* Отсюда же хадис: для него доставляли сладкую воду из домов ас-Сукъи.
* И в нём: он плюнул в рот ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру и сказал: «Надеюсь, что ты будешь сика’» (سِقَاء), то есть: не будешь испытывать жажды.
- وَرِقٍ
- (وَرِقَ) — (варика)
В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Если она родит его смуглым (أَوْرَقَ — аврак), курчавым» — الْأَوْرَقُ (аль-аврак) означает смуглый, тёмный (пепельного цвета). А الْوُرْقَةُ (аль-вурка) — смуглость (пепельный оттенок). Говорят: جَمَلٌ أَوْرَقُ (джамалюн аврак) — «верблюд пепельного цвета», и نَاقَةٌ وَرْقَاءُ (накатун варка’) — «верблюдица пепельного цвета».
Отсюда же хадис Ибн аль-Аквас: «Я вышел, я и человек из моего народа, а он был на верблюдице пепельного цвета (وَرْقَاء)».
И хадис Кусса: «На верблюде пепельного цвета (أَوْرَق)».
И в нём: «Он сказал Аммару: «Ты благ в потомстве (طَيِّبُ الْوَرَقِ)»» — он имел в виду под الْوَرَق (аль-варак) его потомство, по сравнению с листвой дерева (وَرَق الشَّجَر), поскольку она выходит из него. А وَرَقُ الْقَوْمِ (варак аль-каум) — это их молодое поколение (потомство).
В хадисе Арфаджи: «Когда ему отрубили нос (в день аль-Кулаб), он сделал себе нос из серебра (وَرِق — вирк), но он издавал зловоние, и тогда он сделал себе нос из золота» — الْوَرِقُ (аль-вирк) с кясрой на «ра» означает серебро; иногда произносится с сукуном. Аль-Кутайби передал от аль-Асмаи, что он сделал себе нос именно из وَرَق (варак, с фатхой на «ра»), подразумевая пергамент (الرَّقّ), на котором пишут, поскольку серебро не издаёт зловония. Он сказал: «Я считал слова аль-Асмаи о том, что серебро не издаёт зловония, верными, пока один из сведущих людей не сообщил мне, что золото не портится от влажной земли, не покрывается ржавчиной от влаги, не уменьшается в земле и не сгорает в огне. А серебро же портится, покрывается ржавчиной, покрывается чернотой и издаёт зловоние».
И в нём: «Коренной зуб неверующего в Огне подобен Варикану» — это по форме подобно слову قَطْرَان (катран) — чёрная гора между аль-Арджем и ар-Рувайсой, справа от того, кто идёт из Медины в Мекку.
Отсюда же хадис: «Два человека из племени Музайна остановятся на горе из гор арабов, называемой Варикан, и люди будут собраны (в День воскресения), а они об этом не будут знать».