55 - Рассказал нам аль-Хасан ибн Хаммад Саджжада, рассказал нам Яхья ибн Саид аль-Умави от Мухаммада ибн Саида ибн Хассана, от Убады ибн Нусайя, от Абд ар-Рахмана ибн Ганма: рассказал нам Муаз ибн Джабаль, сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправил меня в Йемен, он сказал: «Не выноси решения и не разбирай дело иначе как на основании того, что тебе известно. А если тебе представится неясным какое-либо дело, то остановись, пока не прояснишь его или не напишешь мне об этом»».
Его слово (Убада ибн Нусайй) — с даммой над «нун», фатхой над несогласной «син» и удвоенным «йа».
Его слово (не выноси решения — لا تقضين) — это запрет, усиленный тяжёлым «нуном», от корня «аль-када» (вынесение решения).
Его слово (и не разбирай — ولا تفصلن) — от корня «аль-фасль» (разделение, разбор), и союз здесь близок по значению к пояснению (то есть второе слово поясняет первое).
Его слово (а если представится неясным — وإن أشكل) означает «уподобится» (станет похожим, неясным по сходству с другим). Слово «остановись» означает: не выноси решения по этому делу, пока оно остаётся неясным, пока не узнаешь его точно.
Этот матн относится к тем, в передаче которых автор (составитель сборника) единственный. В его иснаде — Мухаммад ибн Саид ибн Хассан, а этот упомянутый — «оставленный» (матрук аль-хадис), как сказано в «аль-Атраф». В некоторых рукописях книги на это имеется примечание. После приведения хадиса там сказано: сказал Абу Исхак: «Это слабый хадис», и велел его вычеркнуть. И сказал Абу Исхак: «Мухаммад ибн Саид ибн Хассан — зиндик (еретик)». «Я слышал, как Абу Хатим говорил: я присутствовал у Ахмада ибн Абдуллаха ибн Юнуса, когда он передавал хадис от Абу Бакра ибн Айяша, от Мухаммада ибн Саида. Я сказал: «Ведь Мухаммад ибн Саид — зиндик». Он разгневался и сказал: «Неужели Абу Бакр передавал от зиндика?»» Абу Хатим сказал, что Ахмад ибн Юнус был мягкосердечен и не знал подобных вещей, или что-то в этом роде. Конец цитаты.
(Я говорю): этот хадис также противоречит хадису, широко известному на устах людей, а именно: «Пророк ﷺ сказал Муазу, когда отправил его в Йемен: «Как ты будешь судить?» Тот ответил: «По Книге Аллаха». Он сказал: «А если не найдёшь там?» Тот ответил: «Тогда по сунне Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «А если не найдёшь ни там, ни в Книге Аллаха?» Тот ответил: «Приложу усилие для собственного суждения (иджтихад)». Тогда он сказал: «Хвала Аллаху, который направил посланца Своего Посланника к тому, что угодно Его Посланнику»». Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, но в его иснаде есть неизвестные передатчики. Ибн аль-Джаузи привёл его в «аль-Мавдуат» (сборнике вымышленных хадисов). Ас-Суюти сказал, что он является мавкуфом (то есть словами сподвижника, а не Пророка). В целом же тот хадис лучше этого.
56 - Рассказал нам Сувайд ибн Саид, рассказал нам Ибн Аби ар-Риджаль от Абд ар-Рахмана ибн Амра аль-Аузаи, от Абды ибн Аби Лубабы, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Дело сынов Исраиля оставалось уравновешенным, пока среди них не появились смешанные — дети пленниц из других народов. Они стали судить по собственному мнению (рай), и сами впали в заблуждение, и ввели в заблуждение других»».
Его слово (пленницы из народов — سبايا الأمم) — множественное число от «сабийя», то есть женщина, захваченная в плен; форма «фаиля» (فعيلة) в значении страдательного причастия «мафуля» (مفعولة). В «аз-Заваид» сказано, что иснад этого хадиса слабый. Ибн Аби ар-Риджаль — имя его Хариса ибн Абд ар-Рахман. И Аллах Всевышний знает лучше.