Передал нам Хишам ибн Аммар, передал нам Хафс ибн Сулейман, передал нам Катир ибн Шинтир от Мухаммада ибн Сирина от Анас ибн Малик, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поиск знания является обязанностью каждого мусульманина, а тот, кто кладёт знание к тем, кто не достоин его, подобен тому, кто украшает свиней драгоценностями, жемчугом и золотом»».
Что касается слов «Поиск знания является обязанностью» (طلب العلم فريضة), аль-Байхаки в «Аль-Мадхкаль» объясняет, что имеется в виду знание, незнание которого недопустимо для разумного взрослого, или знание того, что может внезапно возникнуть, либо же имеется в виду, что это обязанность для каждого мусульманина, пока среди них не найдётся достаточное число тех, кто выполнит эту обязанность (كفاية). Ибн аль-Мубарак, отвечая на вопрос о толковании этого хадиса, сказал, что речь идёт не о том, что думают некоторые, а о том, что человек сталкивается с каким-либо вопросом из дел своей религии и спрашивает о нём, пока не узнает ответ.
Аль-Байдави поясняет, что под знанием понимается то, что обязательно для раба, например, знание о Создателе, знание о Его единстве, пророчестве Его Посланника ﷺ и о порядке молитвы, поскольку изучение этого является индивидуальной обязанностью (فرض عين). Аль-Таври утверждает, что это то знание, незнание которого не является оправданием для раба. Шейх Абу Хафс говорит, что это наиболее распространённое понимание, хотя в отношении того, какое именно знание является обязанностью, существуют разногласия. Говорят, что это знание искренности (الإخلاص), поскольку оно предписано, как и знание вообще, а страсти души разрушают основы искренности, что делает знание этого обязательным. Другие утверждают, что это знание мыслей и их подробностей, поскольку мысли возникают с развитием разума, и благодаря этому различается внезапное появление ангела и внезапное появление шайтана. Ещё говорят, что это поиск знания дозволенного, поскольку употребление дозволенного является обязанностью. Также говорят, что это знание о купле, продаже, браке и разводе, поскольку при намерении заниматься одним из этих дел необходимо изучить соответствующее знание. Ещё утверждают, что это знание пяти столпов, на которых основан ислам. Есть мнение, что это поиск знания об единобожии посредством размышления, доказательств и передачи. Также говорят, что это поиск знания внутреннего, которое увеличивает уверенность раба и приобретается в общении с праведниками, аскетами и близкими к Аллаху, которые являются наследниками знаний пророков — мир и благословение Аллаха им всем.
Завершая слова «на каждого мусульманина», имеется в виду обязанное лицо, способное к ответственности, исключая ребёнка и душевнобольного, и объектом является личность, охватывающая мужчину и женщину. Сахави в «Аль-Макасид» отметил, что некоторые авторы приписали к концу этого хадиса слова из «Муслимы», которых нет в его известных путях передачи, хотя смысл верен. Тибби говорит, что это указывает на то, что каждый мусульманин обладает определённой подготовкой и имеет своё место, и если он положит знание не на своё место, оно будет утрачено, подобно тому, как украшение самых низших животных драгоценностями является смешением и отвращением от этого положения. В продолжение этого сравнения говорится, что поиск знания означает, что каждому следует стремиться к тому, что соответствует его подготовке и положению после выполнения общеобязательных предписаний, и учёный должен уделять каждому учащемуся то, к чему он готов.
В «Аз-Завайд» отмечается, что иснад этого хадиса слаб из-за слабости Хафса ибн Сулеймана. Ас-Суюти передавал, что спросили шейха Мухйи ад-Дина ан-Навави (да помилует его Аллах) об этом хадисе, и он сказал, что он слаб по иснаду, хотя смысл его верен. Его ученик Джамаль ад-Дин аль-Миззи сказал, что этот хадис передан по путям, достигающим степени «хасан», и он насчитал около пятидесяти путей передачи, которые собрал в одном томе.