Хадис № 887

Глава о восхвалении (тасбих) в поклонении (руку‘) и земном поклоне (суджуд) 887 — Передал нам Амр ибн Рафи‘ аль-Баджали, передал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от Мусы ибн Айюба аль-Гафики, который сказал: «Я слышал моего дядю Ияса ибн Амра, который говорил: «Я слышал Укба ибн Амр аль-Джухани, который сказал: ‚Когда была ниспослана аят ﴿И восхваляй именем Господа твоего Великого﴾ [аль-Ваки‘а: 74], Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Включите её в ваши поклоны (руку‘).» А когда была ниспослана аят ﴿Восхваляй именем Господа твоего Всевышнего﴾ [аль-А‘ля: 1], Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Включите её в ваши земные поклоны (суджуд).»‘» — Слова «Включите её в ваши поклоны (اجعلوها في ركوعكم)» означают: включите восхваление, извлекаемое из этого аята. Разъяснение этого восхваления — «Субхана Раббийя аль-‘Азим» (Пресвят велик мой Господь Великий). Это указывает на то, что слово «имя» (الاسم) в словах Всевышнего ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [аль-Ваки‘а: 74] является вводным, а также слова «Включите её в ваши земные поклоны (اجعلوها في سجودكم)». Можно сказать, что разъяснение аята основано на том, что дополнение к глаголу «восхваляй» (سبح) опущено, то есть «восхваляй Его», а выражение «именем Господа твоего» (باسم ربك) является обстоятельством, то есть обстоятельством того, что восхваление совершается с Его именем, а «Великий» (العظيم) — это пояснение имени. Это ближе к применению аята с разъяснением, чем другие мнения. Однако это не совпадает с аятом о земном поклоне, затем о Всевышнем (الأعلى), где есть аспект ограничения, поскольку «Всевышний» (الأعلى) более выразителен, чем «Великий» (العظيم), поэтому Он поместил более выразительное слово в смирение, которым является земной поклон (суджуд). Также в хадисе сказано: «Ближе всего раб к своему Господу — когда он в земном поклоне», возможно, имеется в виду близость расстояния, поэтому восхваление «Субхана Раббийя аль-А‘ля» (Пресвят велик мой Господь Всевышний) предписано, чтобы устранить это заблуждение. Кроме того, в земном поклоне достигается крайнее смирение раба, и поэтому уместно описывать в нём Господа Его возвышенностью.