[Глава о красоте голоса при чтении Корана]
1337 — Рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Башир ибн Заквана ад-Димашки: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Абу Рафи от Ибн Абу Муляйки от Абд ар-Рахмана ибн ас-Саиба, который сказал: «Приехал к нам Са‘д ибн Абу Ваккас, зрение его уже угасло. Я поприветствовал его, и он спросил: «Кто ты?» Я сообщил ему, и он сказал: «Добро пожаловать, сын брата моего! Дошло до меня, что у тебя красивый голос при чтении Корана. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, этот Коран ниспослан с печалью. Когда вы читаете его, плачьте; а если не можете плакать, то заставляйте себя плакать, и распевайте его нараспев (تغنّوا به). А кто не распевает его нараспев, тот не из нас»».
Его слово (وقد كُفَّ بصره) — построено по форме страдательного залога, то есть «лишился способности видеть», иначе говоря — ослеп.
Его слово (بِحَزَنٍ) — с двумя открытыми гласными или с даммой и сукуном, то есть ниспослан сопровождаемым тем, что делает сердце печальным, а глаз — плачущим, если чтец вдумывается в него и размышляет над ним.
Его слово (فإذا قرأتموه فابكوا) — «а когда вы читаете его, плачьте» — то есть размышляйте над тем, что в нём, и плачьте согласно тому, что из этого следует. (فتباكوا) — с открытой каф и сукуном на исходной ва (для избежания стечения двух сукунов), то есть заставляйте себя плакать через усилие. Подобно этому и его слово «и распевайте его нараспев» (وتغنّوا به).
Сказано: под распеванием его (التغني به) подразумевается украшение голоса и его приукрашивание, а также обретение через него самодостаточности без обращения к кому-либо, кроме Аллаха, без просьб к другим и без обращения к прочим писаниям, а также обильное его чтение — подобно тому, как арабы часто распевают при верховой езде на верблюдах, при спуске и во время ходьбы. Либо это означает повышение голоса при чтении и открытое (публичное) его провозглашение. Либо это означает чтение с печалью (التحزّن به) — а печаль эта не есть красота голоса разными видами напевов, но состоит в том, чтобы читать Коран, сожалея о допущенных упущениях, тоскуя по тому почтению, на которое надеешься. И когда сердце испытывает боль и скорбь, голос становится печальным, а из глаз льются слёзы — тогда чтец обретает наслаждение и приближается из числа творений к присутствию Господа, велик Он и всемогущ.
Сказано также: правильным толкованием «распевания его» (التغني به) в хадисе является именно «обретение самодостаточности через него» (الاستغناء به), поскольку его слово «а кто не распевает его нараспев, тот не из нас» представляет собой угрозу за оставление распевания, даже если оставлены все прочие смыслы. На это дан ответ: под его словами «не из нас» подразумевается «не из числа тех, чьё чтение подобно чтению пророков», то есть это разъяснение того, что такой человек лишён этой добродетели, а не является угрозой в собственном смысле. Конец.
В «аз-Заваид» сказано: в иснаде этого хадиса — Абу Рафи, имя которого Исмаил ибн Рафи, слабый (да‘иф), оставленный (матрук) передатчик.
1338 — Рассказал нам аль-Аббас ибн Усман ад-Димашки: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Ханзаля ибн Абу Суфьян, что он слышал, как Абд ар-Рахман ибн Сабит аль-Джумахи передавал от Аиши, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Однажды во времена Посланника Аллаха ﷺ я задержалась ночью после вечерней молитвы, а затем пришла. Он спросил: «Где ты была?» Я ответила: «Я слушала чтение одного из твоих сподвижников — я никогда не слышала подобного его чтению и его голосу ни у кого». Она сказала: он встал, и я встала с ним, пока он слушал его. Затем он повернулся ко мне и сказал: «Это Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы. Хвала Аллаху, Который сделал в моей общине подобного этому!»».
Его слово (قالت أبطأت على رسول الله ﷺ) — то есть «я задержалась с приходом к нему ﷺ». В «аз-Заваид» сказано: иснад его достоверный, а его передатчики надёжны (сика).