Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص20
Зубайр Али Заи:достоверный по аль-Бухари
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج2 ص474
Я сказал Абдульлаху ибн Абу Авфе: «Ты видел Ибрахима, сына Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Он умер ребёнком. Если бы после Мухаммада ﷺ должен был быть пророк, его сын бы жил, но после него пророка не будет».
Глава о том, что было сказано о молитве на сына Посланника Аллаха ﷺ и упоминании о его смерти
1510 — Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Мухаммад ибн Бишр, передал нам Исмаил ибн Абу Халид, который сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн Аби Афва: „Видел ли ты Ибрахима, сына Посланника Аллаха ﷺ?“ Он ответил: „Он умер, будучи маленьким. Если бы было предопределено, что после Мухаммада ﷺ будет пророк, то его сын жил бы, но пророка после него нет“».
Разъяснение: (Абдуллах ибн Нумайр) — с уменьшительным суффиксом; (Мухаммад ибн Бишр) — с касрой на муаххаде; (спросил Абдуллаха ибн Аби Афва) — он сподвижник, сын сподвижника, имя его отца — Алькама. Этот хадис приводится аль-Бухари в точности с этим иснадом в книге «Аль-Адаб» в главе «О тех, кто был назван именами пророков». Его слова: «Он умер» — в некоторых риваятах говорится: «Да, он умер маленьким», или из этого следует, что в риваяте книги содержится сокращение, иначе ответ не будет логичным. Фраза «умер, будучи маленьким» — добавление в ответ для пояснения.
Его слова: «Если бы было предопределено, что после Мухаммада ﷺ будет пророк» — это может быть объяснением причины его смерти, основанным на том, что Ибрахим связывал свою пророческую миссию с продолжительностью жизни. Это построено на том, что он знал это от Посланника ﷺ, как передано от него ﷺ некоторыми слабыми путями, и подобное передавалось от сподвижников. Смысл хадиса в том, что если бы пророчество было предопределено для кого-то после него ﷺ, то Ибрахим мог бы жить, но поскольку это не было предопределено, и ему было уготовано быть пророком при условии жизни, то он не мог выжить. Это также может служить доказательством достоинства Ибрахима: если бы после Посланника ﷺ был пророк, то Ибрахим был бы более достойным этого, и тогда он должен был бы жить до появления того пророка, но поскольку пророк после него не предопределён, он не должен был жить.
Таким образом, хадис не утверждает, что сын пророка ﷺ обязательно должен быть пророком, иначе все мы были бы пророками, будучи потомками Адама и Нуха. В комментариях аль-Касталани к «аль-Бухари» и у Ибн Маджи приводится риваят: «Когда умер Ибрахим, Посланник ﷺ сказал: „Если бы Ибрахим жил, он был бы праведником и пророком“». В иснаде этого хадиса есть Ибрахим ибн Усман аль-Васити, который слаб, и из его пути передал Ибн Манда от ас-Судди от Анаса: «Если бы Ибрахим остался жив, он был бы пророком, но не мог остаться, ибо ваш пророк — последний из пророков». Подобное не высказывается по собственному мнению, и многие сподвижники передавали это.
Что касается отрицания Ибн Абд аль-Бар хадиса Анаса, где он сказал после введения: «Я не знаю, что это такое, ведь сын Нуха не был пророком, и если бы пророк не рождался от пророков, то все были бы пророками, так как мы потомки Нуха», то это не обязательно из упомянутого хадиса. Кажется, что ан-Навави последовал за ним в этом мнении в «Тахдхиб аль-Асма». Что же касается того, что передавалось от некоторых из предшественников: «Если бы Ибрахим жил, он был бы пророком», — это ошибочно и дерзко говорить о том, что касается будущего. Хафиз в «аль-Исаба» отметил, что это удивительно, учитывая, что этот хадис передан от трёх сподвижников. В «аль-Фатх» он допускает, что тот, кто приводил этот хадис от сподвижников, мог не помнить его и отвергнуть его.