1794 — Рассказал нам Али ибн Мухаммад, рассказал нам Вакиа, от Мухаммада ибн Муслима, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет закята с того, что менее пяти верблюдов, и нет закята с того, что менее пяти укий, и нет закята с того, что менее пяти васков»».
Его слово («ليس فيما دون خمس ذود» — «нет закята с того, что менее пяти зауд»): слово «ذود» — с фатхой над первой буквой, с сукуном над «вав», после которой стоит буква «даль» без точек. Известный риваят передаёт его в форме идафы («изафет») к слову «пять», но передаётся также вариант с танвином, при котором «ذود» является бадалем (заменяющим приложением) к нему. Слово «ذود» обозначает группу верблюдов числом от трёх до десяти и не имеет единственного числа, образованного от того же корня; для обозначения одного верблюда употребляется слово «بعير» («баир»), а по другому мнению — «ناقة» («верблюдица»), поскольку «ذود» относится к верблюдицам, а не к верблюдам-самцам. Однако в данном хадисе это слово понимается в общем смысле, охватывающем и самцов, и самок: кто владеет пятью верблюдами, будь то самцы, обязан платить с них закят. Смысл таков: если верблюдов менее пяти, закята с них не полагается.
Было сказано: смысл идафы (изафетной конструкции) требует, чтобы закят не был обязателен, пока число верблюдов не достигнет пятнадцати, поскольку минимальное значение «ذود» — три, и, значит, «пять зауд» не может реализоваться при числе верблюдов менее пятнадцати. Отсюда следует необходимость читать «пять» с танвином, а следующее за ним слово считать бадалем, и отвергнуть риваят с идафой.
Я говорю: это — невнимание к правилам, касающимся имён числительных. Дело в том, что имя числительное от трёх до десяти присоединяется (в идафе) к множественному числу — по форме или по смыслу — с целью указать, что совокупность числа соответствует совокупности исчисляемого, а единицы числа соответствуют единицам исчисляемого. Так, говорят: «пришли ко мне три человека» («ثلاثة رجال») — совокупность «трёх» есть люди, а единицы «трёх» — это каждый из них по отдельности человек, а не «люди». По этой аналогии здесь также должно быть так, что совокупность «пяти зауд» составляет единицы «пяти», каждая из которых — верблюд, а не «зауд» (группа). Правда, единственное число здесь не образовано от того же корня, что множественное, потому что оно является множественным по смыслу, а не по форме, тогда как в примере с «людьми» оно образовано от того же корня. Но это не влечёт никакого иного следствия, так что не будь невнимателен к этому.
В «Зава’ид» сказано: иснад этого хадиса хороший (хасан), а сам хадис в передаче Абу Са‘ида является известным (машхур). А Аллах знает лучше.