[Глава о нежелательности свидетельства для того, кого не просили засвидетельствовать]
2362 — Передали нам Усман ибн Абу Шейба и Амр ибн Рафи‘, сказав: передал нам Джарир от Мансура от Ибрахима от Убайды ас-Сальмани, который сказал: сказал Абдуллах ибн Мас‘уд: «Посланника Аллаха ﷺ спросили, какие люди лучше. Он сказал: «Мое поколение, затем те, кто последует за ними, затем те, кто последует за ними. Затем придут люди, у которых свидетельство опережает клятву, а клятва — свидетельство»».
—
Его слово (сказал: «мое поколение»). В «Нихае» сказано: «карн» — это любой промежуток времени, представляющий собой среднюю продолжительность деятельности людей в каждую эпоху; слово образовано от «связывания» (аль-иктиран), как если бы это была та мера, в которой люди данной эпохи менялись в своих возрастах и обстоятельствах. Говорят также, что «карн» — это сорок лет, или восемьдесят, или сто. Я говорю: необходимо ограничить это высказывание верующими, и имеется в виду, что верующий времени Пророка ﷺ лучше тех, кто был после них. Далее, превосходство поколения по времени не означает превосходства каждого отдельного человека из него, достаточно, чтобы преобладающее большинство было лучшим — иначе получилось бы, что каждый, кто жил во время таби‘инов, лучше тех, кто был после него, тогда как в их время был несправедливый Хаджжадж, и, возможно, ему не найдётся подобного в его роде. (Опережает) — то есть предшествует; возможно, имеется в виду, что среди них распространится ложь, и их свидетельству не будут доверять, поэтому они будут подкреплять свои свидетельства клятвой, произнесённой до или после него.
2363 — Передал нам Абдуллах ибн аль-Джаррах, передал нам Джарир от Абд аль-Малика ибн Умайра от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Обратился к нам с проповедью Умар ибн аль-Хаттаб в аль-Джабии и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ встал среди нас так же, как я стою сейчас среди вас, и сказал: ‚Оберегайте меня в лице моих сподвижников, затем тех, кто последует за ними, затем тех, кто последует за ними. Затем распространится ложь, так что человек будет свидетельствовать, хотя его не просили свидетельствовать, и будет клясться, хотя его не просили клясться‘»».
—
Его слово (оберегайте меня) — то есть заботьтесь о них в их деле и не причиняйте им вреда ради моего права и моего общения с ними, или же следуйте моим нравам и моему отношению к ним, так как они на пути добра; это толкование ближе к тому, что следует далее. (Хотя его не просили свидетельствовать) — сказано, что это иносказание о ложном свидетельстве, то есть люди не просят у него свидетельства, зная, что он не является свидетелем; сказано также, что это тот, кто сам взялся быть свидетелем, не будучи достойным свидетельства. (Хотя его не просили клясться) — то есть он не заботится о клятве. В «Зава’ид» сказано: люди его иснада надёжны, за исключением того, что среди них Абд аль-Малик ибн Хумайр, который практиковал тадлис и передал этот хадис через «ан‘ана».