- الْخَمْصُ
- خَمَصَ (хамаса) — в описании Пророка (мир ему) говорится о «خُمْصَانُ الْأَخْمَصَيْنِ» — это часть стопы, которая не касается земли при ходьбе, то есть область под стопой, где нет соприкосновения с землей. «الخُمْصَان» — это усиление этого понятия, то есть эта часть стопы сильно приподнята над землей. Ибн аль-Араби объяснил, что если эта часть слегка приподнята и не касается полностью земли, это считается лучшим состоянием, а если она полностью ровная или сильно приподнята, это плохо. Также слова «خَمْص» и «خَمْصَة» означают голод и нужду. В хадисе Джабира говорится, что он видел у Пророка (мир ему) сильный голод. О человеке, страдающем от голода, говорят «رَجُلٌ خُمْصَانٌ» или «خَمِيصٌ», а множественное число — «خِمَاصٌ». В хадисах встречается выражение: «كالطير تغدو خِمَاصًا وتروح بطانًا» — птица утром голодна, а вечером сыта. Также есть хадис о «خِمَاصُ البطون خفاف الظهور» — голодные животы и легкие спины, то есть бедные люди, которые не берут чужого имущества, поэтому у них худые животы и легкая ноша. Кроме того, «خَمِيصَة» — это ткань из шерсти или сукна, обычно черного цвета, которая была частью одежды в древности, а множественное число — «خَمَائِص».
- تَارِزَةً
- تَرَزَ (тараз) — в хадисе Муджахида: «لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز» — слово произносится с даммой или касрой и означает внезапную смерть. Происходит от глагола ترز الشيء, означающего высыхать. В хадисе ан-Насари, который брал воду для иудеев, говорится: «كل دلو بتمرة واشترط ألا يأخذ تمرة تارزة» — то есть сухую и жесткую финику. Все крепкое, твердое и сухое называется تارز. Мертвого называют تارз, потому что он высыхает.
- حَشَفَةً ،
- حَشَفَ (хашаф) — слово, встречающееся в хадисах, означает «сухой и испорченный финик». Также под этим словом понимают слабый плод, который не созрел, похожий на высохший. В хадисе Али говорится: «За حَشَفَة (хашафу) полагается диат (компенсация)», где حَشَفَة — это головка мужского полового органа, если она была отрезана человеком, за это полагается полная компенсация. В другом хадисе Утмана упоминается, что Абан бин Саид спросил его: «Почему ты носишь хашиф?» — то есть одежду из грубой ткани. «المتحشف» — тот, кто носит хашиф, то есть грубую ткань, которая называется «хашиф» — это одежда из грубой ткани. Также есть мнение, что «المتحشف» — это человек, который выглядит угнетённым и сжатым, а «изра» (إزرة) — это состояние того, кто носит такую одежду.
- خَدِرَةً ،
- خَدَرَ (хадар) — это слово связано с покрывалом или занавеской, за которой прячется девушка. В хадисах говорится, что если одна из дочерей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была помолвлена, то он приходил к خدرу (хадару) и говорил: «Такой-то сделал тебе предложение, если она вошла в خدر, то жених не женится на ней». خدر — это занавеска или покрывало в доме, за которым прячется девственная девушка. Если девушка была خَدِرَتْ (мухаддера), значит, она была за этой занавеской. Множественное число от خدر — خُدُور (худур). В хадисах это слово встречается неоднократно. Выражение طَعَنَتْ فِي الْخِدْرِ означает, что девушка вошла и скрылась за занавеской, как говорят طَعَنَ فِي الْمَفَازَةِ — вошёл в проход. Также есть мнение, что это значит, что она ударила рукой по занавеске, что подтверждается другим переданием, где говорится, что она постучала по خدرу, что означает то же самое. В поэзии Кааба ибн Зухейра есть строки, где слово خادر (хадир) связано с домом льва, и خدر الأسد (хадар аль-асад) означает его жилище, то есть дом. Также в хадисе про Умара говорится, что когда он дал людям напиток тилаа, один мужчина выпил и تخدّر (тахаддар) — ослабел и стал вялым, как бывает у пьяного перед опьянением. От этого же слова происходит выражение خدر الرجل واليد — онемение ноги и руки. В хадисе от Ибн Умара говорится, что у него خَدِرَتْ (онемела) нога, и когда его спросили, что с ногой, он ответил, что нервы сжались, и ему сказали: «Вспомни любимого человека!» Он ответил: «О, Мухаммад!» и нога расслабилась. В хадисе ан-Насари есть условие, чтобы не брать тухлую финику (تمرة خَدِرَة), то есть ту, у которой внутренняя часть почернела.
- مُنْكَفِئًا
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисасе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.