Сунан Ибн Маджа · Глава мольбы в Арафате

Хадис № 3013

حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقَاهِرِ بْنُ السَّرِيِّ السُّلَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كِنَانَةَ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيُّ، أَنَّ أَبَاهُ، أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «دَعَا لِأُمَّتِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، بِالْمَغْفِرَةِ» فَأُجِيبَ: «إِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ، مَا خَلَا الظَّالِمَ، فَإِنِّي آخُذُ لِلْمَظْلُومِ مِنْهُ» قَالَ: «أَيْ رَبِّ إِنْ شِئْتَ أَعْطَيْتَ الْمَظْلُومَ مِنَ الْجَنَّةِ، وَغَفَرْتَ لِلظَّالِمِ» فَلَمْ يُجَبْ عَشِيَّتَهُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ بِالْمُزْدَلِفَةِ، أَعَادَ الدُّعَاءَ، فَأُجِيبَ إِلَى مَا سَأَلَ، قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَوْ قَالَ تَبَسَّمَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي إِنَّ هَذِهِ لَسَاعَةٌ مَا كُنْتَ تَضْحَكُ فِيهَا، فَمَا الَّذِي أَضْحَكَكَ؟ أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ قَالَ: «إِنَّ عَدُوَّ اللَّهِ إِبْلِيسَ، لَمَّا عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ ﷿، قَدِ اسْتَجَابَ دُعَائِي، وَغَفَرَ لِأُمَّتِي أَخَذَ التُّرَابَ، فَجَعَلَ يَحْثُوهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَيَدْعُو بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ، فَأَضْحَكَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْ جَزَعِهِ»

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن ابن ماجه ج1 ص242
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن ابن ماجه ج4 ص216

Нам передал Айюб ибн Мухаммад аль-Хашими, он сказал: нам передал Абд-аль-Кахир ибн ас-Сарий ас-Сулами, он сказал: нам передал Абдуллах ибн Кинана ибн Аббас ибн Мирдас ас-Сулами, что его отец сообщил ему от его отца, что Пророк ﷺ воззвал за свою общину вечером в день Арафата с мольбой о прощении, и был дан ответ: «Я уже простил их, кроме притеснителя, ведь Я непременно взыщу за притеснённого с него». Он сказал: «Господи, если Ты пожелаешь, Ты одаришь притеснённого из Рая и простишь притеснителя». Но в тот вечер ответа не последовало. Когда же настало утро в Муздалифе, он повторил мольбу, и был дан ответ на то, о чём он просил. Рассказчик сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ засмеялся, — или сказал: улыбнулся. Абу Бакр и Умар спросили его: «Да пожертвую я за тебя отцом и матерью! Это же час, в который ты обычно не смеёшься, — что же тебя рассмешило? Да продлит Аллах твою улыбку!» Он сказал: «Когда враг Аллаха Иблис узнал, что Аллах ﷻ ответил на мою мольбу и простил мою общину, он взял горсть земли и стал сыпать её себе на голову, призывая гибель и погибель. И меня рассмешило то, что я увидел из его отчаяния».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Абу Дауда

Шарх1 Тахридж1 Редкие слова2

Хашия ас-Синди · т. 2, с. 237

[باب الدُّعَاءِ بِعَرَفَةَ]
٣٠١٣ - حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقَاهِرِ بْنُ السَّرِيِّ السُّلَمِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كِنَانَةَ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيُّ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِيهِ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعَا لِأُمَّتِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِالْمَغْفِرَةِ فَأُجِيبَ إِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ مَا خَلَا الظَّالِمَ فَإِنِّي آخُذُ لِلْمَظْلُومِ مِنْهُ قَالَ أَيْ رَبِّ إِنْ شِئْتَ أَعْطَيْتَ الْمَظْلُومَ مِنْ الْجَنَّةِ وَغَفَرْتَ لِلظَّالِمِ فَلَمْ يُجَبْ عَشِيَّتَهُ فَلَمَّا أَصْبَحَ بِالْمُزْدَلِفَةِ أَعَادَ الدُّعَاءَ فَأُجِيبَ إِلَى مَا سَأَلَ قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَوْ قَالَ تَبَسَّمَ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي إِنَّ هَذِهِ لَسَاعَةٌ مَا كُنْتَ تَضْحَكُ فِيهَا فَمَا الَّذِي أَضْحَكَكَ أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ قَالَ إِنَّ عَدُوَّ اللَّهِ إِبْلِيسَ لَمَّا عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ اسْتَجَابَ دُعَائِي وَغَفَرَ لِأُمَّتِي أَخَذَ التُّرَابَ فَجَعَلَ يَحْثُوهُ عَلَى رَأْسِهِ وَيَدْعُو بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ فَأَضْحَكَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْ جَزَعِهِ»
ــ
قَوْلُهُ: (لِأُمَّتِهِ) أَيْ: لِمَنْ مَعَهُ فِي حَجِّهِ ذَلِكَ، أَوْ لِمَنْ حَجَّ مِنْ أُمَّتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، أَوْ لِأُمَّتِهِ مُطْلَقًا مَنْ حَجَّ، أَوْ لَمْ يَحُجَّ، فَأُجِيبَ أَنِّي: بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، أَيْ: أَجَابَهُ اللَّهُ بِأَنِّي قَدْ غَفَرْتُ، أَوْ بِكَسْرِهَا، أَيْ: أَجَابَهُ قَائِلًا إِنِّي قَدْ غَفَرْتُ (أَعْطَيْتَ الْمَظْلُومَ مِنَ الْجَنَّةِ) ظَاهِرُهُ أَنَّهُ سَأَلَ مَغْفِرَةَ مَظَالِمِ الْمُؤْمِنِينَ بِخِلَافِ مَظَالِمِ أَهْلِ الذِّمَّةِ إِلَّا أَنْ يُقَالَ قَوْلُهُ: (مِنَ الْجَنَّةِ) أَيْ مَثَلًا، أَوْ تَخْفِيفِ الْعَذَابِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، وَفِي الزَّوَائِدِ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كِنَانَةَ قَالَ الْبُخَارِيُّ: لَمْ يَصِحَّ حَدِيثُهُ اهـ. وَلَمْ أَرَ مَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ بِجَرْحٍ وَلَا تَوْثِيقٍ اهـ. وَقَالَ السُّيُوطِيُّ فِي
حَاشِيَةِ الْكِتَابِ هَذَا الْحَدِيثُ أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ وَأَعَلَّهُ بِكِنَانَةَ فَإِنَّهُ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ جِدًّا، أَوْرَدَهُ عَلَيْهِ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ بِمُؤَلَّفٍ سَمَّاهُ " فَذَّةُ الْحِجَاجِ فِي عُمُومِ الْمَغْفِرَةِ لِلْحُجَّاجِ: قَالَ فِيهِ: حَكَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ بِأَنَّهُ مَوْضُوعٌ مَرْدُودٌ فَإِنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ لَا يَنْتَهِضُ دَلِيلًا عَلَى كَوْنِهِ مَوْضُوعًا، وَقَدِ اخْتَلَفَ قَوْلُ ابْنُ حِبَّانَ فِي كِنَانَةَ فَذَكَرَهُ فِي الثِّقَاتِ وَذَكَرَهُ مِنَ الضُّعَفَاءِ وَذَكَرَهُ ابْنُ مَنْدَهْ أَنَّهُ قِيلَ: إِنَّ لَهُ رِوَايَةً عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -، وَوَلَدُهُ عَبْدُ اللَّهِ مُخْتَلَفٌ فِيهِ فِي كَلَامِ ابْنِ حِبَّانَ أَيْضًا، وَكُلُّ ذَلِكَ لَا يَقْتَضِي الْحُكْمَ عَلَى الْحَدِيثِ بِالْوَضْعِ، بَلْ غَايَتُهُ أَنْ يَكُونَ ضَعِيفًا وَيُعْتَضَدَ بِكَثْرَةِ طُرُقِهِ وَهُوَ بِمُفْرَدِهِ يَدْخُلُ فِي حَدِّ الْحَسَنِ عَلَى رَأْيِ التِّرْمِذِيِّ وَلَا سِيَّمَا بِالنَّظَرِ فِي مَجْمُوعِ طُرُقِهِ، وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ طَرَفًا مِنْهُ وَسَكَتَ عَلَيْهِ فَهُوَ صَالِحٌ عِنْدَهُ، وَأَخْرَجَهُ الْحَافِظُ ضِيَاءُ الدِّينِ الْمَقْدِسِيُّ فِي الْأَحَادِيثِ الْمُخْتَارَةِ مِمَّا لَيْسَ فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ بَعْدَ أَنْ أَخْرَجَهُ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ: هَذَا الْحَدِيثُ لَهُ شَوَاهِدُ كَثِيرَةٌ فَذَكَرْنَاهَا فِي كِتَابِ الْبَعْثِ فَإِنْ صَحَّ شَوَاهِدُهُ فَفِيهِ الْحُجَّةُ وَإِنْ لَمْ تَصِحَّ فَقَدْ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨] وَظُلْمُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا دُونَ الشِّرْكِ وَقَدْ جَاءَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَابْنِ عُمَرَ وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَزَيْدٍ جَدِّ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَكَثْرَةُ الطُّرُقِ إِنِ اخْتَلَفَتِ الْمَخَارِجُ تَزِيدُ الْمَتْنَ قُوَّةً وَبَعْضُ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَهُ شَوَاهِدُ فِي أَحَادِيثَ صِحَاحٍ.
٣٠١٤ - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْمِصْرِيُّ أَبُو جَعْفَرٍ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ يُوسُفَ يَقُولُ عَنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ ﷿ فِيهِ عَبْدًا مِنْ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ﷿ ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمْ الْمَلَائِكَةَ فَيَقُولُ مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ»
ــ
قَوْلُهُ: (مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مَا يَعْتِقُ اللَّهُ فِيهِ.

Глава «Мольба в Арафате»

3013 — Передал нам Айюб ибн Мухаммад аль-Хашими, передал нам Абд аль-Кахир ибн ас-Сарий ас-Сулеми, передал нам Абд Аллах ибн Кинана ибн Аббас ибн Мирдас ас-Сулеми, что его отец сообщил ему от своего отца, что Пророк ﷺ молился за свою умму в вечер Арафата с просьбой о прощении, и был услышан: «Я простил им, кроме угнетателя, ибо Я беру за угнетателя с него». Он сказал: «О Господь, если хочешь, Ты даруешь угнетённому рай и прощаешь угнетателя». Но его мольба в тот вечер не была услышана. Когда же он утром находился в Муздалифе, он повторил мольбу, и она была услышана в том, что он просил. Тогда Посланник Аллаха ﷺ рассмеялся или улыбнулся. Тогда Абу Бакр и Умар сказали ему: «О отец, ты и мать наши, ведь это тот час, в который ты не смеялся, что же тебя рассмешило? Да воздаст тебе Аллах». Он ответил: «Враг Аллаха — Иблис, когда узнал, что Аллах ﷿ услышал мою мольбу и простил мою умму, взял землю и стал бросать её на голову, взывая к погибели и разрушению, и это рассмешило меня, увидев его отчаяние».

—

Толкование слова «для своей уммы» (لأمته) означает: для тех, кто был с ним в его хадже в тот раз, или для тех из его уммы, кто совершал хадж до Судного дня, или для всей его уммы в общем, совершавших хадж или не совершавших. 

Слово «был услышан» (أجيب) с открытой хамзой означает, что Аллах ответил: «Я простил им», а с кясрой — что Он ответил, говоря: «Я простил». 

Фраза «даруешь угнетённому рай» (أعطيت المظلوم من الجنة) на первый взгляд указывает на то, что была просьба о прощении несправедливостей, совершённых верующими, в отличие от несправедливостей по отношению к людям из числа ахль ад-димма, за исключением того, что можно сказать, что «из рая» — это образно, или же имеется в виду облегчение наказания. Аллах знает лучше.

В «аз-завайде» в иснаде этого хадиса есть Абд Аллах ибн Кинана. Аль-Бухари сказал: «Его хадис не достоверен». И я не видел никого, кто бы критиковал или подтверждал его. Суьюти в комментарии к книге сказал, что этот хадис привёл Ибн аль-Джози в «Мавду’ат» и приписал его Кинане, считая его очень сомнительным. Хафиз Ибн Хаджар в своём труде «Фаддат аль-Хиджадж фи ‘Умуми аль-Магфирати лиль-Худжадж» сказал: Ибн аль-Джози оценил этот хадис как выдуманный и отвергнутый, потому что то, что он упомянул, не является доказательством его выдуманности. Мнение Ибн Хиббан о Кинане разошлось: он упомянул его среди достоверных, а также среди слабых, и Ибн Манда сказал, что ему приписывают риваят от Пророка ﷺ, а его сын Абд Аллах — спорен в словах Ибн Хиббана. Всё это не требует постановления о выдуманности хадиса, но указывает на его слабость. Его следует поддерживать многочисленностью путей передачи, и он по отдельности считается хадисом хасан по мнению ат-Тирмизи, особенно при рассмотрении совокупности путей. 

Абу Дауд привёл часть этого хадиса в своих Сунанах и не высказал сомнений, считая его пригодным. Хафиз Диу ад-Дин аль-Макдиси включил его в «Ахадис аль-Мухтара» из того, чего нет в двух Сахихах. Байхаки после того, как привёл его в «Шуаб аль-Иман», сказал: «У этого хадиса много свидетельств, которые мы упомянули в книге «аль-Баъс», и если его свидетельства достоверны, то он является доводом, а если нет, то Аллах сказал: ﴿И прощает Он, кроме того, кому пожелает﴾ [ан-Ниса: 48].

Угнетательство одних из них над другими без ширка — это возможно. Этот хадис также приводится в риваятах от Анаса ибн Малика, Ибн Умара, Убады ибн ас-Самита, Зейда, деда Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха ибн Зейда. Множество путей, даже если источники различаются, усиливают матн. Некоторые части этого хадиса имеют свидетельства в достоверных хадисах.