- أَهْدَيْتُ
- (хада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Хади» (الهادي) — это Тот, Кто дал зрение Своим рабам и дал им познать путь познания Его, так что они признали Его господство, и наставил каждое творение к тому, без чего оно не может обойтись в своём существовании и продолжении своего бытия.
И в нём (сказано): «Праведный هَدْي (хадй) и праведная манера — часть из двадцати пяти частей пророчества». Аль-хадй — это образ жизни, облик и манера.
Смысл хадиса в том, что эти качества — из нравов пророков и из числа их черт, и что они — известная часть из частей их деяний. И смысл не в том, что пророчество делится на части, и не в том, что тот, кто соединил в себе эти качества, обладает частью пророчества, ведь пророчество не приобретается и не добывается посредством средств, а является лишь почётным даром от Аллаха Всевышнего. Допустимо, что под «пророчеством» подразумевается то, с чем пришло пророчество и к чему оно призывало, а конкретизация этого числа — из того, познание чего свойственно только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Отсюда же хадис: «Следуйте هَدْي (хадй) Аммара», то есть идите его путём и облекайтесь в его облик. Говорят: «хада хадйа фулан» (пошёл путём такого-то), если он следовал его образу жизни.
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, лучший هَدْي (хадй) — это هَدْي Мухаммада». И в другом хадисе: «Мы смотрели на его هَدْي и на его манеру». И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В нём (сказано), что он сказал Али: «Проси у Аллаха الهُدَى (аль-худа)». А в другой версии: «Скажи: «О Аллах, наставь меня на верный путь и выправи меня», и подразумевай под аль-худа своё указание пути, а под ас-садад — своё направление стрелы». Аль-худа — это верный путь и указание, и это слово может быть женского и мужского рода. Говорят: «хадаху-ллаху ли-д-дини худан» (Аллах наставил его на верный путь к религии, наставлением). И «хадайту-ху-т-тарика ва иля-т-тарики хидайатан» — то есть я указал ему путь.
Смысл в том, что, когда ты просишь у Аллаха аль-худа, представь в своём сердце указание пути и проси у Аллаха твёрдого следования по нему, подобно тому как ты стараешься придерживаться его при движении по пути, ведь идущий по пустыне придерживается наезженной дороги и не отходит от неё, опасаясь заблудиться. И точно так же стрелок, когда он стреляет во что-то, направляет стрелу к нему, чтобы попасть, — так представь это в своём сердце, чтобы то, что ты подразумеваешь в мольбе, было подобно тому, что ты применяешь при стрельбе.
Отсюда же хадис: «Сунна праведных, идущих верным путём халифов». Аль-Махди — это тот, кого Аллах наставил на истину. И это слово стало использоваться как имя, так что стало подобно преобладающим (собственным) именам. Этим именем назван аль-Махди, о приходе которого в конце времён возвестил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Под «идущими верным путём халифами» он подразумевает Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, хотя это (выражение) является общим для каждого, кто следовал их путём.
В нём (сказано): «Кто указал (хада) переулок, тому (воздастся) подобно освобождению раба». Это от указания пути, то есть тот, кто указал заблудившемуся или слепому его путь. И передаётся с удвоением буквы «даль» — либо для усиления, от «хидайа» (указание пути), либо от «хадийа» (подарок): то есть тот, кто пожертвовал рядом финиковых пальм, — а «зукак» здесь означает ряд и линию из его деревьев.
В хадисе Тахфы: «Погиб аль-хадийй, и умер аль-вадийй» — с удвоением, подобно аль-хадй с облегчением (без удвоения). Это то, что приносится в жертву Заповедному дому из скота, чтобы быть зарезанным, — но название было распространено на всех верблюдов, даже если они не являются жертвенным скотом, — по принципу называния целого по части. Говорят: «Сколько хадй у сынов такого-то?» — то есть сколько у них верблюдов. Он имел в виду: «Погибли верблюды и высохли финиковые пальмы».
Упоминание аль-хадй и аль-хадийй неоднократно встречается в хадисах. Жители Хиджаза и племя Асад произносят его облегчённо, а племя Тайм и нижний Кайс — с удвоением. Читалось (в Коране) обоими способами. Единственное число от аль-хадй и аль-хадийй — хадйа и хадийа. Множественное число от облегчённой формы — ахда'.
А в хадисе о пятничной молитве: «...как будто он принёс в жертву курицу», и «...как будто он принёс в жертву яйцо». Курица и яйцо не относятся к жертвенному скоту (аль-хадй), ведь он бывает только из верблюдов и коров, а относительно овец есть разногласие. Это (выражение) понимается в свете того, что было сказано ранее, ведь когда он сказал: «принёс в жертву верблюдицу, и принёс в жертву корову и овцу», он присоединил к этому курицу и яйцо, подобно тому, как говорят: «Я поел еды и питья», хотя «еда» относится собственно к пище, а не к питью. Подобно этому слова поэта: «Опоясанный мечом и копьём», хотя опоясываются мечом, а не копьём.
В нём (сказано): «Появились هَوَادِي (хавади) коней», то есть их передовые (части). Аль-хади и аль-хадийа — это шея, потому что она идёт впереди тела и потому что она ведёт (наставляет) тело. Отсюда же хадис: он сказал Дуба‘а: «Пришли её, ведь это هَادِيَة (хадийа) овцы», то есть её шея.
В нём (сказано): «Он вышел во время своей болезни, от которой скончался, يُهَادَى (юхада) между двумя мужчинами», то есть он шёл между ними, опираясь на них, из-за своей слабости и покачивания, — от «тахадат аль-мар'а фи машйиха» (женщина покачивалась при ходьбе), если она покачивалась. И всякий, кто делает это по отношению к кому-либо, — يُهَادِيه (юхадихи, поддерживает его). И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба: «До меня дошло, что Абдуллах ибн Абу Салит сказал Абд ар-Рахману ибн Зайду ибн Харисе, — а тот отложил полуденную молитву, — «Разве они совершали эту молитву в это время?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом», но не هدى (хада) из того, что он ответил (رجع)», то есть не разъяснил и не привёл довода из того, что ответил, а лишь сказал: «Нет, клянусь Аллахом», и умолк. Аль-марджу‘ — это ответ, то есть он не дал ответа, содержащего разъяснение и довод в оправдание того, что он сделал, отложив молитву.
«Хада» в значении «разъяснил» — это язык жителей аль-Гаур (низменности), они говорят: «хадайту лака» в значении «разъяснил тебе». И говорят, что на их языке было ниспослано (кораническое выражение): «Аваламь йахди лахум» (Разве не разъяснилось им...).
- عَنِيدًا
- (عَنِدَ) — «‘анида»
* В хадисе: «Поистине, Аллах Всевышний сделал меня благородным рабом и не сделал меня деспотом, упорно отклоняющимся [от истины]». عَنِيد (‘аниид) — уклоняющийся от прямого пути, притеснитель, который отвергает истину, зная её.
* В речи Абу Бакра: «И вы увидите после меня царство грызущее (тираническое) и царя упорствующего». عَنُود (‘ануд) и عَنِيد (‘аниид) имеют одно значение — они на форме «фа‘уль» и «фа‘иль» в значении действительного причастия или причастия взаимного действия.
* В хадисе Умара, где он рассказывает о своём образе правления: «И я собираю отклонившегося (‘ануд)». Это [слово применяется] к верблюду, который не смешивается с [остальными верблюдами] и всё время остаётся отдельно от них. Он имел в виду: того, кто вышел из общины, я возвращаю его к ней и склоняю его к ней.
* Отсюда же и хадис из мольбы: «И я удаляю близких за их отклонение (‘унуд) от Тебя», то есть за их склонность [к отступничеству] и их несправедливость. Говорят: «‘анида — я‘нэду — ‘унудан», тогда он называется عانِد (‘анид) — действующее причастие.
* Отсюда же и хадис о женщине с кровотечением (мустахаза), где сказано: «Это упорствующая (непрекращающаяся) жила» — она уподоблена этому из-за обильности того, что выходит из неё, в отличие от её обычного состояния. И сказано: عَانِد (‘анид) — это тот, который не останавливается (не унимается).
- فَجَثَا
- (جَثَا) (джаса)
В нём: «Кто призывает призывом времён невежества (джахилийи), тот из груд (جُثَا) геенны». В другом хадисе: «Кто зовёт: «О такой-то!» — тот зовёт лишь к грудам (جُثَا) огня». «Джуса» (جُثَا) — множественное число от «джусва» (جُثْوَة) с даммой, а это означает «нечто собранное».
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, люди в День воскресения превратятся в груды (جُثًا), и каждый народ последует за своим пророком» — то есть в скопления. Это слово также передаётся как «джусийй» (جُثِيٌّ) с усиленным «й» — это множественное число от «джасин» (جَاثٍ), то есть того, кто сидит на своих коленях.
Отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Я первый, кто преклонит колени (يَجْثُو) для тяжбы перед Аллахом Всевышним».
А из первого значения — хадис ‘Амира: «Я видел могилы шахидов в виде груд (جُثًا)» — то есть собранной землёй.
И другой хадис: «Если мы не находили камня, то собирали кучу (جُثْوَة) земли». Джим (ج) в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой, а во множественном числе для всех этих форм говорят «джуса» (جُثًا) — с даммой и с кясрой.
А в хадисе о том, как мужчина приходит к женщине, склонённой вперёд (مُجَبِّيَةً), некоторые передали это слово как «муджасса’а» (مُجَثَّأَةً), как если бы имелось в виду, что она уже была «поставлена на колени» (جُثِّيَتْ). Так «муджасса’а» — это та, которую заставили встать на свои колени.