- الْقَدِيدَ
- (кадад) В хадисе: «И место его плётки (кидд) в Раю лучше, чем мир и всё, что в нём». Аль-кидд, с кясрой, — плеть, а изначально это ремень, вырезанный (юкадду) из недублёной кожи, то есть: «размер плети одного из вас», или «размер места, занимаемого его плетью, в Раю лучше мира и всего, что в нём».
В хадисе об Ухуде: «Абу Тальха был силён в кидде». Если читать с кясрой, то имеется в виду тетива лука, а если с фатхой, то это натягивание и оттягивание лука.
В хадисе Самуры: «Он запретил разрезать ремень между двумя пальцами», то есть отрезать и разрывать, чтобы железо не поранило руку; это подобно его запрету брать меч обнажённым голыми руками. Аль-када — разрезание вдоль, подобно разрыву.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в День Сакифы: «Дело между нами и вами — как разрезание (кадд) листа пальмы», то есть как разрезание пальмового листа пополам.
Отсюда же и хадис Али: «Когда он вытягивался, то разрезал вдоль (кадда), а когда сжимался, то разрезал поперёк (катта)», то есть резал в длину и резал в ширину.
В хадисе: «Одна женщина послала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двух козлят, зажаренных на раскалённых камнях, и кидд». Имеется в виду маленький бурдюк, сделанный из шкуры ягнёнка, в котором было молоко; читается с фатхой над каф.
Отсюда же и хадис Умара: «Они ели кадд», имея в виду шкуру ягнёнка во время засухи.
В хадисе Джабира: «Аббаса привели в День Бадра пленником, и на нём не было одежды. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подыскал ему рубаху, и они нашли рубаху Абдуллаха ибн Убайя, которая была впору ему (юкадду), и одел его в неё», то есть одежда была по его мерке и росту.
В хадисе Урвы: «Он брал с собой в дорогу вяленое мясо газелей (кадид аз-зиба), находясь в состоянии ихрама». Аль-кадид — мясо, засоленное и высушенное на солнце; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе Ибн аз-Зубайра: он сказал Му‘авии в ответ: «Немало едящих сырое мясо, которое ещё разрежет его (сайукадду) — а имел он в виду болезнь кудад — это болезнь живота, — и пьющего чистое вино, которое ещё подавит его».
Отсюда же и хадис: «И сделал ему Аллах водянку (хабан) и кудад». Аль-хабан — это водянка.
В хадисе аль-Аузаи: «Не выделяется доля из добычи ни рабу, ни наёмному работнику, ни аль-кадидиййин». Это те, кто следует за войском, и ремесленники, вроде кузнеца и коновала, на языке жителей Шама. Так передают с фатхой над каф и кясрой над даль. Сказано также, что читается с даммой над каф и фатхой над даль, как будто они из-за своей низости носят кадид — небольшой грубый плащ. Сказано также, что это от «такаддуд» — разрывание и рассеивание, потому что они рассеиваются по землям по нужде, и их одежда разрывается. Уменьшительная форма их названия — унижение их положения; человека бранят, говоря ему: «О кадидий» или «о кудайдий».
В хадисе упоминается «Кудайд» в уменьшительной форме — это местность между Меккой и Мединой.
Среди упоминаний напитков: «аль-макадди» — это подслащённый напиток, который варили, пока не выкипала его половина, по сравнению с чем-то, разрезанным пополам; иногда даль в нём смягчают.
- الْقَدِيدِ
- (кадад) В хадисе: «И место его плётки (кидд) в Раю лучше, чем мир и всё, что в нём». Аль-кидд, с кясрой, — плеть, а изначально это ремень, вырезанный (юкадду) из недублёной кожи, то есть: «размер плети одного из вас», или «размер места, занимаемого его плетью, в Раю лучше мира и всего, что в нём».
В хадисе об Ухуде: «Абу Тальха был силён в кидде». Если читать с кясрой, то имеется в виду тетива лука, а если с фатхой, то это натягивание и оттягивание лука.
В хадисе Самуры: «Он запретил разрезать ремень между двумя пальцами», то есть отрезать и разрывать, чтобы железо не поранило руку; это подобно его запрету брать меч обнажённым голыми руками. Аль-када — разрезание вдоль, подобно разрыву.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в День Сакифы: «Дело между нами и вами — как разрезание (кадд) листа пальмы», то есть как разрезание пальмового листа пополам.
Отсюда же и хадис Али: «Когда он вытягивался, то разрезал вдоль (кадда), а когда сжимался, то разрезал поперёк (катта)», то есть резал в длину и резал в ширину.
В хадисе: «Одна женщина послала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двух козлят, зажаренных на раскалённых камнях, и кидд». Имеется в виду маленький бурдюк, сделанный из шкуры ягнёнка, в котором было молоко; читается с фатхой над каф.
Отсюда же и хадис Умара: «Они ели кадд», имея в виду шкуру ягнёнка во время засухи.
В хадисе Джабира: «Аббаса привели в День Бадра пленником, и на нём не было одежды. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подыскал ему рубаху, и они нашли рубаху Абдуллаха ибн Убайя, которая была впору ему (юкадду), и одел его в неё», то есть одежда была по его мерке и росту.
В хадисе Урвы: «Он брал с собой в дорогу вяленое мясо газелей (кадид аз-зиба), находясь в состоянии ихрама». Аль-кадид — мясо, засоленное и высушенное на солнце; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе Ибн аз-Зубайра: он сказал Му‘авии в ответ: «Немало едящих сырое мясо, которое ещё разрежет его (сайукадду) — а имел он в виду болезнь кудад — это болезнь живота, — и пьющего чистое вино, которое ещё подавит его».
Отсюда же и хадис: «И сделал ему Аллах водянку (хабан) и кудад». Аль-хабан — это водянка.
В хадисе аль-Аузаи: «Не выделяется доля из добычи ни рабу, ни наёмному работнику, ни аль-кадидиййин». Это те, кто следует за войском, и ремесленники, вроде кузнеца и коновала, на языке жителей Шама. Так передают с фатхой над каф и кясрой над даль. Сказано также, что читается с даммой над каф и фатхой над даль, как будто они из-за своей низости носят кадид — небольшой грубый плащ. Сказано также, что это от «такаддуд» — разрывание и рассеивание, потому что они рассеиваются по землям по нужде, и их одежда разрывается. Уменьшительная форма их названия — унижение их положения; человека бранят, говоря ему: «О кадидий» или «о кудайдий».
В хадисе упоминается «Кудайд» в уменьшительной форме — это местность между Меккой и Мединой.
Среди упоминаний напитков: «аль-макадди» — это подслащённый напиток, который варили, пока не выкипала его половина, по сравнению с чем-то, разрезанным пополам; иногда даль в нём смягчают.
- تُرْعَدُ
- (رَعَدَ) — В хадисе Язида ибн аль-Асвада: «Привели их обоих — дрожали (турʻаду) их бока» — то есть трепетали и содрогались от страха.
Отсюда же и хадис двух сыновей Мулейки: «Поистине, наша мать умерла, когда ислам прогремел громом (رَعَدَ, ра‘ада) и блеснул молнией (بَرَقَ, барака)» — то есть когда он явился со своей угрозой и устрашением. Говорят: «ра‘ада ва барака» и «арʻада ва абрака» — когда [кто-либо] угрожает и устрашает.
- فَرَائِصُهُ
- (فَرَصَ) (фараса)
В хадисе о менструации: «Возьми кусочек ткани, пропитанный мускусом, и очисти этим место крови», а по другой версии: «Возьми кусочек мускуса».
فِرْصَة (фирса) — с огласовкой «кясра» на «фа» — означает кусок шерсти, хлопка или ткани (тряпицу). Говорят «фарасту-ш-шай'» — «я его разрезал», если кто-то что-то разрезал. مُمَسَّكَة (муммасака) — пропитанная благовонием мускуса. Этим кусочком протирают след крови, отчего достигается и благовоние, и подсушивание. Его слова «мин мискин» («из мускуса») по внешнему смыслу означают, что сам кусочек сделан из мускуса, и на этом основано мнение (мазхаб) и слово знатоков фикха. Абу Дауд передал в одной версии от некоторых, что слово читается «карса» (через «каф») — то есть нечто небольшое, подобное щипку кончиками двух пальцев. А некоторые передали от Ибн Кутайбы вариант «карда» (через «каф» и «дад» с точкой) — то есть кусок, от слова «карз» — «отрезание».
Также в хадисе: «Поистине, мне неприятно видеть человека со вздувшимися жилами шеи, стоящего над своей женой (в уменьшительной форме — «женушкой») и бьющего её». فَرِيصَة (фариса) — кусочек мяса между боком животного и его лопаткой, который постоянно подрагивает. Здесь он имел в виду жилы шеи и её сосуды, поскольку именно они вздуваются при гневе. Также говорят, что он имел в виду волосы этого места, подобно выражению «взъерошенная голова», то есть «со взъерошенными волосами головы». Множественное число от فَرِيصَة (фариса) — فَرِيص (фарис) и فَرَائِص (фараис). Слово применено здесь метафорически к шее, хотя у шеи в собственном смысле нет «фараис», поскольку гнев возбуждает её сосуды. Отсюда же и хадис: «И были приведены они оба, дрожа своими фараис», то есть трепеща от страха.
Также в нём: «Аллах снял стеснение (грех), кроме как с того, кто незаконно посягнул на честь мусульманина». Так это передано с буквами «фа» и «сад» без точек — от «фарс» — «отрезание», или от «фурса» — «удобный случай». Говорят «афтараса-ха» — «воспользовался удобным случаем в отношении неё». Имеется в виду: кроме как с того, кто нашёл возможность несправедливо посягнуть на честь мусульманина через злословие и клевету.
В хадисе о Кайле: «И с ней была её дочь, которую поразила фурса», то есть болезнь, вызывающая искривление спины (горб). Говорят также с буквой «син» вместо «сад», и об этом уже было сказано ранее.