- الْهُدَى
- (хада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Хади» (الهادي) — это Тот, Кто дал зрение Своим рабам и дал им познать путь познания Его, так что они признали Его господство, и наставил каждое творение к тому, без чего оно не может обойтись в своём существовании и продолжении своего бытия.
И в нём (сказано): «Праведный هَدْي (хадй) и праведная манера — часть из двадцати пяти частей пророчества». Аль-хадй — это образ жизни, облик и манера.
Смысл хадиса в том, что эти качества — из нравов пророков и из числа их черт, и что они — известная часть из частей их деяний. И смысл не в том, что пророчество делится на части, и не в том, что тот, кто соединил в себе эти качества, обладает частью пророчества, ведь пророчество не приобретается и не добывается посредством средств, а является лишь почётным даром от Аллаха Всевышнего. Допустимо, что под «пророчеством» подразумевается то, с чем пришло пророчество и к чему оно призывало, а конкретизация этого числа — из того, познание чего свойственно только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Отсюда же хадис: «Следуйте هَدْي (хадй) Аммара», то есть идите его путём и облекайтесь в его облик. Говорят: «хада хадйа фулан» (пошёл путём такого-то), если он следовал его образу жизни.
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, лучший هَدْي (хадй) — это هَدْي Мухаммада». И в другом хадисе: «Мы смотрели на его هَدْي и на его манеру». И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В нём (сказано), что он сказал Али: «Проси у Аллаха الهُدَى (аль-худа)». А в другой версии: «Скажи: «О Аллах, наставь меня на верный путь и выправи меня», и подразумевай под аль-худа своё указание пути, а под ас-садад — своё направление стрелы». Аль-худа — это верный путь и указание, и это слово может быть женского и мужского рода. Говорят: «хадаху-ллаху ли-д-дини худан» (Аллах наставил его на верный путь к религии, наставлением). И «хадайту-ху-т-тарика ва иля-т-тарики хидайатан» — то есть я указал ему путь.
Смысл в том, что, когда ты просишь у Аллаха аль-худа, представь в своём сердце указание пути и проси у Аллаха твёрдого следования по нему, подобно тому как ты стараешься придерживаться его при движении по пути, ведь идущий по пустыне придерживается наезженной дороги и не отходит от неё, опасаясь заблудиться. И точно так же стрелок, когда он стреляет во что-то, направляет стрелу к нему, чтобы попасть, — так представь это в своём сердце, чтобы то, что ты подразумеваешь в мольбе, было подобно тому, что ты применяешь при стрельбе.
Отсюда же хадис: «Сунна праведных, идущих верным путём халифов». Аль-Махди — это тот, кого Аллах наставил на истину. И это слово стало использоваться как имя, так что стало подобно преобладающим (собственным) именам. Этим именем назван аль-Махди, о приходе которого в конце времён возвестил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Под «идущими верным путём халифами» он подразумевает Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, хотя это (выражение) является общим для каждого, кто следовал их путём.
В нём (сказано): «Кто указал (хада) переулок, тому (воздастся) подобно освобождению раба». Это от указания пути, то есть тот, кто указал заблудившемуся или слепому его путь. И передаётся с удвоением буквы «даль» — либо для усиления, от «хидайа» (указание пути), либо от «хадийа» (подарок): то есть тот, кто пожертвовал рядом финиковых пальм, — а «зукак» здесь означает ряд и линию из его деревьев.
В хадисе Тахфы: «Погиб аль-хадийй, и умер аль-вадийй» — с удвоением, подобно аль-хадй с облегчением (без удвоения). Это то, что приносится в жертву Заповедному дому из скота, чтобы быть зарезанным, — но название было распространено на всех верблюдов, даже если они не являются жертвенным скотом, — по принципу называния целого по части. Говорят: «Сколько хадй у сынов такого-то?» — то есть сколько у них верблюдов. Он имел в виду: «Погибли верблюды и высохли финиковые пальмы».
Упоминание аль-хадй и аль-хадийй неоднократно встречается в хадисах. Жители Хиджаза и племя Асад произносят его облегчённо, а племя Тайм и нижний Кайс — с удвоением. Читалось (в Коране) обоими способами. Единственное число от аль-хадй и аль-хадийй — хадйа и хадийа. Множественное число от облегчённой формы — ахда'.
А в хадисе о пятничной молитве: «...как будто он принёс в жертву курицу», и «...как будто он принёс в жертву яйцо». Курица и яйцо не относятся к жертвенному скоту (аль-хадй), ведь он бывает только из верблюдов и коров, а относительно овец есть разногласие. Это (выражение) понимается в свете того, что было сказано ранее, ведь когда он сказал: «принёс в жертву верблюдицу, и принёс в жертву корову и овцу», он присоединил к этому курицу и яйцо, подобно тому, как говорят: «Я поел еды и питья», хотя «еда» относится собственно к пище, а не к питью. Подобно этому слова поэта: «Опоясанный мечом и копьём», хотя опоясываются мечом, а не копьём.
В нём (сказано): «Появились هَوَادِي (хавади) коней», то есть их передовые (части). Аль-хади и аль-хадийа — это шея, потому что она идёт впереди тела и потому что она ведёт (наставляет) тело. Отсюда же хадис: он сказал Дуба‘а: «Пришли её, ведь это هَادِيَة (хадийа) овцы», то есть её шея.
В нём (сказано): «Он вышел во время своей болезни, от которой скончался, يُهَادَى (юхада) между двумя мужчинами», то есть он шёл между ними, опираясь на них, из-за своей слабости и покачивания, — от «тахадат аль-мар'а фи машйиха» (женщина покачивалась при ходьбе), если она покачивалась. И всякий, кто делает это по отношению к кому-либо, — يُهَادِيه (юхадихи, поддерживает его). И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба: «До меня дошло, что Абдуллах ибн Абу Салит сказал Абд ар-Рахману ибн Зайду ибн Харисе, — а тот отложил полуденную молитву, — «Разве они совершали эту молитву в это время?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом», но не هدى (хада) из того, что он ответил (رجع)», то есть не разъяснил и не привёл довода из того, что ответил, а лишь сказал: «Нет, клянусь Аллахом», и умолк. Аль-марджу‘ — это ответ, то есть он не дал ответа, содержащего разъяснение и довод в оправдание того, что он сделал, отложив молитву.
«Хада» в значении «разъяснил» — это язык жителей аль-Гаур (низменности), они говорят: «хадайту лака» в значении «разъяснил тебе». И говорят, что на их языке было ниспослано (кораническое выражение): «Аваламь йахди лахум» (Разве не разъяснилось им...).
- بِالسَّدَادِ
- (Глава буквы «син» с буквой «даль»)
(سَدَّدَ) (саддада)
В нём (хадисе): «Будьте умеренны и держитесь верного пути (саддиду)», то есть ищите своими делами правильность (سَدَاد — садад) и прямоту, а это — умеренность в деле и справедливость в нём.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Али: «Проси у Аллаха правильности (садад), и вспоминай о правильности, когда направляешь стрелу», то есть попадание в цель.
Отсюда же и хадис: «Нет верующего, который верует в Аллаха, а затем держится верного пути (юсаддид)», то есть проявляет умеренность, не впадая ни в чрезмерность, ни в излишество.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: его спросили об изаре (нижней одежде), и он сказал: «Держись верного пути и будь умеренным», то есть делай с ним так, чтобы тебя не упрекнули за это, не впадая в крайность ни в его спускании, ни в подвязывании. Аль-Харави отнёс это к хадису Абу Бакра, а аз-Замахшари — к хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Абу Бакр спросил его.
И в описании того, кто изучает Коран: «Прощаются его родителям, если они были мусаддидан», то есть придерживающимися прямого пути. Передаётся с огласовкой «даль» и как «касра», и как «фатха» — в значении действующего лица и объекта действия.
Отсюда же и хадис: «У него был лук, называемый ас-Садад», названный так в качестве благого предзнаменования попадания в то, что из него выпускают. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о просьбе (о помощи): «...пока не найдёт сидад (سِدَاد — сидад) из средств к жизни», то есть то, что покрывает его нужду.
«Сидад» (с «касра») — это всё, чем закрывают пробел (недостачу). Отсюда назван «сидад» бреши (в укреплении), затычка сосуда (кувшина) и то, что закрывает нужду.
«Садд»/«судд» (с «фатха» и с «дамма») — гора и преграда (насыпь). Отсюда же «Садд ар-Раухаа» и «Садд ас-Сахбаа» — это два места между Меккой и Мединой. «Судд» (с «дамма») также означает дождевую воду у горы, принадлежащей племени Гатафан; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел её перекрыть.
И в нём (хадисе) сказано ему: «Вот Али и Фатима стоят у судды», и он позволил им войти. «Судда» — это подобие навеса над дверью, защищающего дверь от дождя. Также говорят, что это сама дверь. И говорят, что это двор перед ней.
Отсюда же и хадис о приходящих к водоёму (Хавд): «Это те, кому не открывают судад (двери), и на ком не женятся изнеженные (женщины)», то есть им не открывают двери.
И хадис Абу-д-Дарды о том, что он пришёл к двери Му‘авии, и тот не позволил ему войти, и он сказал: «Кто посещает судуд правителя, тому приходится то стоять, то сидеть».
И хадис аль-Мугиры о том, что он не молился в судде соборной мечети в день пятницы вместе с имамом. А в другой версии — что он молился, имеются в виду навесы вокруг неё. Этим объясняется, что Исма‘иль ас-Судди назван так, потому что он продавал покровы в судде мечети Куфы.
Отсюда же и хадис Умм Салямы: она сказала Аише, когда та собралась отправиться в Басру: «Ты — судда между Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его общиной», то есть дверь; и если этой двери что-то повредит, то будет совершено вторжение к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в его неприкосновенное владение и удел, и будет открыто то, что он защищал. Так не становись же ты причиной этого своим выходом, который не является для тебя обязательным, и не вынуждай людей делать подобное тебе.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Я никогда не перебивал противника (в споре)», то есть не прерывал его, закрывая ему речь.
- وَالسَّدَادَ
- (Глава буквы «син» с буквой «даль»)
(سَدَّدَ) (саддада)
В нём (хадисе): «Будьте умеренны и держитесь верного пути (саддиду)», то есть ищите своими делами правильность (سَدَاد — садад) и прямоту, а это — умеренность в деле и справедливость в нём.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Али: «Проси у Аллаха правильности (садад), и вспоминай о правильности, когда направляешь стрелу», то есть попадание в цель.
Отсюда же и хадис: «Нет верующего, который верует в Аллаха, а затем держится верного пути (юсаддид)», то есть проявляет умеренность, не впадая ни в чрезмерность, ни в излишество.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: его спросили об изаре (нижней одежде), и он сказал: «Держись верного пути и будь умеренным», то есть делай с ним так, чтобы тебя не упрекнули за это, не впадая в крайность ни в его спускании, ни в подвязывании. Аль-Харави отнёс это к хадису Абу Бакра, а аз-Замахшари — к хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Абу Бакр спросил его.
И в описании того, кто изучает Коран: «Прощаются его родителям, если они были мусаддидан», то есть придерживающимися прямого пути. Передаётся с огласовкой «даль» и как «касра», и как «фатха» — в значении действующего лица и объекта действия.
Отсюда же и хадис: «У него был лук, называемый ас-Садад», названный так в качестве благого предзнаменования попадания в то, что из него выпускают. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о просьбе (о помощи): «...пока не найдёт сидад (سِدَاد — сидад) из средств к жизни», то есть то, что покрывает его нужду.
«Сидад» (с «касра») — это всё, чем закрывают пробел (недостачу). Отсюда назван «сидад» бреши (в укреплении), затычка сосуда (кувшина) и то, что закрывает нужду.
«Садд»/«судд» (с «фатха» и с «дамма») — гора и преграда (насыпь). Отсюда же «Садд ар-Раухаа» и «Садд ас-Сахбаа» — это два места между Меккой и Мединой. «Судд» (с «дамма») также означает дождевую воду у горы, принадлежащей племени Гатафан; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел её перекрыть.
И в нём (хадисе) сказано ему: «Вот Али и Фатима стоят у судды», и он позволил им войти. «Судда» — это подобие навеса над дверью, защищающего дверь от дождя. Также говорят, что это сама дверь. И говорят, что это двор перед ней.
Отсюда же и хадис о приходящих к водоёму (Хавд): «Это те, кому не открывают судад (двери), и на ком не женятся изнеженные (женщины)», то есть им не открывают двери.
И хадис Абу-д-Дарды о том, что он пришёл к двери Му‘авии, и тот не позволил ему войти, и он сказал: «Кто посещает судуд правителя, тому приходится то стоять, то сидеть».
И хадис аль-Мугиры о том, что он не молился в судде соборной мечети в день пятницы вместе с имамом. А в другой версии — что он молился, имеются в виду навесы вокруг неё. Этим объясняется, что Исма‘иль ас-Судди назван так, потому что он продавал покровы в судде мечети Куфы.
Отсюда же и хадис Умм Салямы: она сказала Аише, когда та собралась отправиться в Басру: «Ты — судда между Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его общиной», то есть дверь; и если этой двери что-то повредит, то будет совершено вторжение к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в его неприкосновенное владение и удел, и будет открыто то, что он защищал. Так не становись же ты причиной этого своим выходом, который не является для тебя обязательным, и не вынуждай людей делать подобное тебе.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Я никогда не перебивал противника (в споре)», то есть не прерывал его, закрывая ему речь.