- بِنَجْمِ
- (نَجَمَ) (наджама)
В нём (в хадисе): «Это время (иббан) его «нуджум» (нуджум)», то есть время его появления, имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Говорят: «наджама ан-набту янджуму» — растение проросло, когда оно взошло. Всё, что взошло и появилось, о том говорят «наджама». И название «наджм» (наджм) было закреплено за тем, что не стоит на стебле, подобно тому как за тем, что стоит на стебле, было закреплено название «шаджар» (дерево).
Отсюда же и хадис Джарира: «Между финиковой пальмой, диким лотосом, «наджма» (наджма) и тамариском». «Наджма» более частное понятие, чем «наджм», и как будто оно является его формой единственного числа, подобно «набта» и «набт».
Отсюда же и хадис Хузайфы: «Светильник из огня появляется на их лопатках, пока не «янджуму» (янджуму) в их груди», то есть проникает и выходит из их груди.
И в нём: «Когда восходит «наджм» (звезда), болезнь поднимается (уходит)». В одной версии: «Не восходила «наджм», чтобы на земле оставалось что-либо из болезни». В другой версии: «Никогда не восходила «наджм», чтобы на земле была болезнь, без того чтобы она не была снята».
«Наджм» изначально — название для каждой из звёзд неба, и множественное число его — «нуджум» (нуджум). Оно более специфично применяется к Плеядам (ас-Сурайя); его сделали для неё собственным именем, так что, когда употребляется без уточнения, имеется в виду именно она, и именно она имеется в виду в этом хадисе.
Под её восходом он имел в виду её восход на рассвете, а это происходит в средние десять дней месяца Айяр (май), а её заход вместе с рассветом — в средние десять дней месяца Тишрин аль-Ахир (ноябрь).
Арабы утверждали, что между её восходом и заходом бывают болезни и мор, а также напасти среди людей, верблюдов и плодов.
Продолжительность её сокрытия, когда она не видна ночью, составляет чуть более пятидесяти ночей, потому что она скрывается из-за своей близости к солнцу до и после этого периода. Когда же она удаляется от него, она появляется на востоке во время рассвета.
Аль-Харби сказал: он имел в виду этим хадисом только землю Хиджаза, потому что в месяце Айяр там происходит жатва и созревают плоды, и тогда они продаются, так как уже обезопасились от порчи.
Аль-Кутайби сказал: я полагаю, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду именно порчу плодов.
В хадисе Са‘да: «Клянусь Аллахом, я не дам тебе больше четырёх тысяч «мунаджжама» (мунаджжама, распределённых по срокам)». «Танджим ад-дайн» (распределение долга по срокам) — это когда его выплата устанавливается в известные последовательные сроки, помесячно или погодно.
Отсюда же: «танджим аль-мукатаб» (распределение выплат раба по договору об освобождении) и «нуджум аль-китаба» (сроки выплат по договору об освобождении). Основа этого в том, что арабы делали восходы лунных стоянок и их заходы сроками наступления своих долгов и прочего, и говорили: «Когда взойдёт «наджм», на тебе наступит срок моего имущества», то есть Плеяды, и точно так же с остальными стоянками.
- بِنَوْءِ
- (Раздел «Нун» с «вав»)
(ن و أ)
В хадисе: «Три [обычая] из дел невежества (джахилии): злословие о родословных, оплакивание [покойных] с воплями и ‹ан-нива›».
Слово «ан-нау» и «аль-анва» неоднократно упоминается в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Нас напоил дождём такой-то нау».
И хадис Умара: «Сколько осталось от нау Плеяд?»
Аль-анва — это двадцать восемь стоянок [луны], в каждой из которых луна останавливается каждую ночь. Отсюда же слова Всевышнего: «И луну Мы установили по стоянкам». Она заходит на западе каждые тринадцать ночей — одна стоянка с наступлением рассвета, а другая, противоположная ей, восходит в это же время на востоке, так что все они завершаются с завершением года.
Арабы полагали, что с заходом [одной] стоянки и восходом её противовеса (соперника) идёт дождь, и приписывали это ей, говоря: «Нас напоил дождём такой-то нау». А назван он «нау» потому, что когда падающая [звезда] из них падает на западе, восходящая на востоке «на’а» (نَاءَ) — то есть поднимается и восходит; глагол «янӯ’у» — «нау’ан» означает «подниматься и восходить». Также говорят, что под «нау» имелся в виду заход, и это одно из слов с противоположными значениями. Абу Убайд сказал: «Мы не слышали, чтобы «нау» означало «падение» ни в каком другом месте, кроме этого».
А пророк, мир ему и благословение Аллаха, строго запретил дело «анва» потому, что арабы приписывали дождь именно им. Что же касается того, кто считает дождь деянием Всевышнего Аллаха и подразумевает под словами «нас напоил дождём такой-то нау» — «в такое-то время, а именно во время такого-то нау», то это допустимо: то есть Аллах установил обычай, что дождь приходит в эти времена.
И в хадисе Усмана: «Он сказал женщине, которой было предоставлено право решать свою судьбу, и она развелась с мужем, сказав: «Ты разведён», — Усман сказал: «Аллах сделал ошибочным её ‹нау›, разве она не развелась сама с собой?»» Говорят, что это проклятие в её адрес, подобно тому как говорят: «Да не напоит его Аллах дождём», и имелся в виду тот «нау», во время которого приходит дождь. Аль-Харби сказал: «Это не похоже на проклятие, это всего лишь сообщение [о факте]. А похоже на проклятие — хадис Ибн Аббаса: «Аллах сделал ошибочным её ‹нау›»». Смысл в обоих случаях: если бы она развелась сама с собой, развод состоялся бы, а поскольку она «развела» своего мужа, развод не состоялся, и она подобна той, кого «нау» обошёл, не оросив дождём.
И в хадисе о том, кто убил девяносто девять душ, [говорится]: «фанаа бисадрихи» — то есть «поднялся грудью». Возможно также, что это в значении «на’а» — то есть «удалился». Говорят: «наа» и «наа» (نَأَى) в одном значении.
Отсюда же и хадис: «Не перестанет группа из моей общины одерживать победу над тем, кто «наавааху»» — то есть «противостоял им и враждовал с ними». Говорят: «наавату-р-раджуля нивааан ва мунаавааатан», когда враждуешь с ним. Происхождение слова — от «наа илейка» и «ну’ту илейхи», когда вы оба поднимаетесь [друг против друга].
Отсюда же и хадис о конях: «И человек, который держал их из гордости, тщеславия и ‹нивааин› против людей ислама» — то есть враждебности к ним.
- شِرْكُكُمْ
- (شَرَكَ) (шарака) — В хадисе: «Ширк более скрыт в моей общине, чем ползание муравья» — имеется в виду показуха (рия) в деле, как будто он придал сотоварища в своём деле кому-то, помимо Аллаха.
Отсюда же и слова Всевышнего: «И пусть не придаёт сотоварища в поклонении своему Господу никого». Говорят: «шариктуху фи-ль-амр ашрукуху ширка» — я стал его сотоварищем в деле, а имя действия — «аш-ширк». «Шаракту» — когда ты стал его сотоварищем. «Ашрака би-Ллахи» — он стал «мушрик» (многобожником), когда придал Ему сотоварища. «Аш-ширк» — неверие (куфр).
Отсюда же и хадис: «Кто поклялся не Аллахом, тот придал Ему сотоварища» — поскольку он сделал предметом клятвы то, чем нельзя клясться, как имя Аллаха, которым совершается клятва.
Отсюда же и хадис: «Дурное предзнаменование (ат-тыйра) — это ширк, но Аллах устраняет его посредством упования» — он назвал дурное предзнаменование ширком по отношению к Аллаху в убеждении о привлечении пользы и отвращении вреда, но это не является неверием в Аллаха, ибо если бы это было неверием, оно не устранялось бы упованием.
И в нём: «Кто освободил свою долю (ширк) в рабе» — то есть часть и долю.
И хадис Му‘аза: он разрешил жителям Йемена «аш-ширк» — то есть участие (иштирак) в земле, а это когда её хозяин отдаёт её другому за половину, треть или подобное этому.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах: «Поистине, участие (ширк) в земле дозволено».
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от зла шайтана и его ширка» — то есть того, к чему он призывает и что внушает из придания сотоварищей Аллаху Всевышнему. Передаётся также с огласовкой фатха на «ش» и «ر» (шарак) — то есть его силков и ловушек, единственное число — «шарака».
Отсюда же и хадис Умара: «Подобно осторожной птице, которая полагает, что на каждом пути для неё есть силок (шарак)».
И в нём: «Люди являются сотоварищами (шурака) в трёх вещах: воде, пастбище и огне» — под водой имеется в виду небесная вода, из источников и рек, не имеющая владельца, под пастбищем — дозволенное пастбище, не принадлежащее кому-либо одному, а под огнём — дерево, которое люди собирают из дозволенного и разжигают им (огонь). Некоторые склонялись к тому, что вода не может быть во владении и её продажа безусловно недействительна. Другие склонялись к тому, чтобы действовать согласно внешнему смыслу хадиса относительно всех трёх вещей. Правильным является первое.
И в хадисе тальбии времён невежества (джахилийи): «Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, — Ты владеешь им и тем, чем он владеет» — они имели в виду под «сотоварищем» идола, желая сказать, что идол и то, чем он владеет и что ему принадлежит из орудий, находящихся при нём и вокруг него, а также обетов, которыми к нему приближались, — всё это собственность Аллаха Всевышнего, и в этом смысл их слов «Ты владеешь им и тем, чем он владеет».
И в нём: он совершал полуденную молитву, когда солнце склонилось, и тень была величиной с «аш-шарак» (ремешок сандалии). «Аш-шарак» — один из ремней сандалии, находящийся на её верхней стороне, и величина здесь указана не для точного определения, но склонение солнца проясняется лишь по наименьшей видимой тени, и таковой она была тогда в Мекке. Тень же меняется в зависимости от различия времён и мест, и это проясняется лишь в таких городах, как Мекка, из земель, где тень мала. Ведь когда день самый длинный и солнце стоит точно над Каабой, ни с одной из её сторон не видно тени. И чем ближе местность к линии экватора и равноденствию дня, тем короче в ней тень, а чем дальше от них к северу — тем длиннее тень.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Они истощены (ташаракна) исхудавшими, мозг их мал» — то есть их всех охватило истощение, и они разделили его между собой (иштаракна фихи).