- الْبَرِيَّةِ
- (بَرَا) В хадисе: «Один человек сказал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О лучший из творений!»» Аль-барийя (البرية) — «творение», «создания». Это слово неоднократно встречается в хадисах. Говорят: «бараху-Ллаху ябруху барван» (بَرَاهُ اللَّهُ يَبْرُوهُ بَرْوًا) — то есть «сотворил его». Множественное число — аль-барая (البرايا) и аль-барийят (البريّات), от «аль-бара» (البرى) — «прах», «земля». Это если слово произносится без хамзы. А кто полагает, что изначально в его основе была хамза, производит его от «бара'а-Ллаху-ль-халка ябра'ухум» (بَرَأَ اللَّهُ الْخَلْقَ يَبْرَؤُهُمْ) — «сотворил Аллах творения», затем хамза была опущена для облегчения произношения и более уже не употреблялась.
В хадисе Али ибн аль-Хусейна: «О Аллах, благослови Мухаммада числом частиц праха, земли и творений». Аль-бара (البرى) — «прах», «земля».
В хадисе Халимы ас-Са‘дийи: «Она вышла [в путь] в засушливый год, который истощил скот (истощил верблюдов)» — то есть иссушил верблюдов и убавил их мясо, от «аль-бар» (البري) — «отрезание». Слово «аль-маль» (имущество) в их речи чаще всего применяется именно к верблюдам.
В хадисе Абу Джухайфы: «Я обтёсываю стрелы и оперяю их» — то есть вырезаю их, обрабатываю и приделываю к ним оперение, чтобы они стали стрелами, которыми стреляют.
В нём же: «Запретил есть пищу двух состязающихся друг с другом [в щедрости]» — это те двое, что соперничают друг с другом своими деяниями, чтобы один превзошёл другого своим поступком. А не одобрил он это из-за содержащихся в этом хвастовства и показухи.
Отсюда же и стих Хассана: «Они состязаются с поводьями, устремляясь ввысь, а на их плечах — жаждущие [крови] копья». Аль-мубарат (المباراة) — «соперничество», «состязание», то есть [конь] противится натяжению поводьев из-за силы своего духа, или силы своей головы и грызения своих удил. Может быть также, что имеется в виду сходство коня с копьями в мягкости и быстроте повиновения.
- خَدْعَةٌ ،
- (خَدَعَ) (هـ س) В нём (сказано): «Война — это обман (خَدْعَةٌ)». Передаётся с фатхой на «ха» и с даммой на нём при сукуне на «даль», а также с даммой на «ха» и фатхой на «даль». Первое чтение означает, что дело войны решается одним обманом — от «хида‘» (الْخِدَاعِ): то есть если воин был обманут один раз, для него уже не будет исправления, и это — наиболее правильная и достоверная из передач. Значение второго чтения — это имя от «хида‘» (обман). Значение третьего чтения — что война обманывает людей, обещает им, но не выполняет обещанного, подобно тому как говорят: «Такой-то — человек лу‘аба и духака», то есть много играющий и много смеющийся. (هـ) И в нём (сказано): «Перед Часом будут годы обманчивые (خَدَّاعَةٌ)», то есть в них будет много дождей, но мало урожая, и это их обман, потому что они обещают людям изобилие дождём, а затем не выполняют обещанного. Также говорят, что «хаддаа» — это малодождливые (годы), от «хада‘а ар-рик», когда слюна высохла. (с) И в нём (сказано), что он делал кровопускание на двух яремных венах (الْأَخْدَعَيْنِ) и на загривке. «Ахда‘ан» (الْأَخْدَعَانِ) — две вены по сторонам шеи. (с) И в хадисе об ‘Умаре (сказано), что некий бедуин сказал ему: «Небо не даёт дождя, ящерицы попрятались (خَدَعَتِ), а бедуины проголодались». «Хада‘ат» — то есть скрылись в своих норах, потому что люди искали их и набросились на них из-за постигшей их засухи. «Хад‘» (الْخَدْعُ) — скрытие вещи, и этим словом названа «махда‘» (الْمَخْدَعُ) — маленькая комната внутри большого дома; его «мим» произносится и с даммой, и с фатхой. Отсюда же и хадис о смутах: «Если он войдёт ко мне в дом?» Он сказал: «Я войду в комнату (الْمَخْدَعَ)».