- بَكَرًا
- (بَكَرَ) В хадисе о пятничной молитве: «Кто совершил бакрана и ибтикяр» — «баккара» (بَكَّرَ) означает прийти на молитву в начале её времени. И каждый, кто поспешил к чему-либо, совершил по отношению к этому «такбир» (поспешность). А «ибтакара» (ابْتَكَرَ) означает застать начало проповеди (хутбы). Начало всякой вещи — это её «бакура» (بَاكُورَة, первый плод). «Ибтакара» человек — когда он съел первый плод («бакура») из плодов. Некоторые говорят, что смысл обоих слов один — это формы «фа‘‘аля» и «ифта‘аля», а повторение сделано для усиления и подтверждения, подобно тому как говорят «джаддун муджиддун» (усердный, прилагающий усердие).
Отсюда же и хадис: «Не перестанет моя община придерживаться моего пути, пока они совершают закатную молитву (магриб) баккару» — то есть молятся её в начале её времени.
И другой хадис: «Совершайте молитву баккару в облачный день, ибо кто оставил послеполуденную молитву (‘аср), — пропадут его дела» — то есть придерживайтесь её и совершайте пораньше.
И в нём: «Не обучайте абкар ваших детей писаниям христиан» — то есть ваших юных (детей). «Бикр» (بِكْر) человека, с огласовкой «и» на первой букве, — его первый ребёнок.
(с) И в нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял в долг у одного человека бакран» — «аль-бакр» (الْبَكْر), с огласовкой «а» на первой букве, — молодой верблюд, подобно тому как «гулям» (юноша) среди людей. Женский род — «бакра» (بَكْرَة). Иногда это слово переносится и на людей.
Отсюда же и хадис о временном браке: «Как будто она бакра ‘айта’» — то есть молодая (девушка) с длинной, стройной шеей.
Отсюда же и хадис Тахфы: «И опал «умлудж» с бикара» — «аль-бикара» (الْبِكَارَة), с огласовкой «и», — множественное число от «аль-бакр» с огласовкой «а». Он имеет в виду, что жир, который покрыл молодых верблюдов от того, что они пасли эти деревья, опал с них, и он назвал это (растение) именем пастбища, поскольку оно было причиной этого (жира).
(с) И в нём: «Пришли (племя) Хавазин на бакрати абиха» — это выражение арабов, которым они обозначают множество и полноту числа, и то, что они пришли все вместе, не отстал из них никто, и нет там на самом деле верблюдицы, на которой качают воду, но это слово было использовано здесь метафорически. И оно повторяется в хадисах.
(с) И в нём: «Удары Али были мубтакарат, не «‘аун»» — то есть его удар был «бикр» (первый и единственный), убивающий одним разом, не требуя повторного удара. Говорят «удар бикр», когда он решающий, не повторяемый. А «аль-‘уун» (الْعُون) — множественное число от «‘аван» (عَوَان). Изначально оно означает зрелую по возрасту женщину, а здесь он имеет в виду повторяемый (удар).
(с) И в хадисе аль-Хаджжаджа: «Он написал своему наместнику в Персии: пришли мне мёда Хуллар, от пчёл-абкар, из «дистифшар», который не касался огня» — он имеет в виду словом «аль-абкар» молодняк пчёл, потому что их мёд более приятный и более чистый. «Хуллар» — место в Персии. А «ад-дистифшар» — персидское слово, означающее то, что выжато руками.
- خَرِيفٌ
- (корень خ ر ف) В нём (в хадисе): «Посещающий больного — на مَخَارِف (махариф) Рая, пока не вернётся». مَخَارِف — множественное число от مَخْرَف (махраф) с фатхой, что означает пальмовый сад. То есть посещающий больного, в том, что он обретает из награды, подобен тому, кто находится среди пальм Рая, собирая их плоды. Говорят также: مَخَارِف — множественное число от مَخْرَفَة (махрафа), что означает дорожку между двумя рядами пальм, с которых он собирает плоды, с какой захочет, то есть срывает. Говорят также: مَخْرَفَة — это путь, то есть он на пути, который ведёт его к пути в Рай.
Отсюда же и хадис Умара: «Я оставил вас на подобии مَخْرَفَة (махрафа) скота» — то есть его тропах, которые он утаптывает своими копытами.
А из первого значения — хадис Абу Тальхи: «У меня есть مَخْرَف (махраф), и я сделал его садакой», то есть сад из пальм. مَخْرَف с фатхой применяется и к пальмам, и к свежим финикам.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «И я купил на них مَخْرَف (махраф)», то есть пальмовый сад, из которого собирают свежие финики.
В другом хадисе: «Посещающий больного — в خِرَافَة (хирафа) Рая», то есть в собирании его плодов. Говорят: «харафту пальму, ахрафуха, харф и хираф» [то есть собирал финики с пальмы, собираю].
В другом хадисе: «Посещающий больного — на خُرْفَة (хурфа) Рая». خُرْفَة с даммой — название того, что собирается с пальмы, когда оно созревает.
В другом хадисе: «Посещающему больного — خَرِيف (хариф) в Раю», то есть собранное из его плодов, форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Абу Амры: «Пальма — خُرْفَة (хурфа) постящегося», то есть её плод, который он ест, и он отнёс это к постящемуся, потому что рекомендуется разговляться этим.
В нём: «Он взял مِخْرَف (михраф) и подошёл к пальмовой ветви [с плодами]». مِخْرَف с кясрой — то, во что собирают плоды.
В нём: «Дерево дальше от خَارِف (харифа)» — это тот, кто собирает плоды, то есть срывает их.
В нём: «Бедняки моей общины войдут в Рай раньше их богачей на сорок хариф». خَرِيف — известное время из времён года, между летом и зимой. Он имеет в виду этим сорок лет, потому что осень бывает в году только один раз, и когда пройдёт сорок осеней, значит, прошло сорок лет.
Отсюда же и хадис: «Обитатели Огня будут звать Малика сорок хариф».
И другой хадис: «Между плечами хранителя из стражей Ада — расстояние хариф», то есть расстояние, которое проходится от одной осени до другой.
В хадисе Саламы ибн аль-Аквы, в его стихах: «Не питал её мудд, ни половина мудда, ни финики малые, ни лепёшка, но питало её молоко хариф». Аль-Азхари сказал: молоко бывает осенью жирнее. Аль-Харави сказал: в передаче — «молоко хариф», и похоже, что он уподобил молоко плодам, которые собирают, в переносном смысле, имея в виду свежее, недавно надоенное.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Если ты увидишь людей, которые харафу в своём саду», то есть остановились в нём во время сбора плодов, а это осень, подобно тому, как говорят «сафу» и «шатау» — «летовали» и «зимовали», если они остановились летом и зимой. А что касается «ахрафа», «асафа» и «ашта», то их смысл — что он вступил в эти времена года.
В хадисе аль-Джаруда: «Я сказал: о Посланник Аллаха, у нас есть верблюды, к которым мы приходим осенью (в хуруф), и мы пользуемся их спинами, а ты знаешь, что нам достаточно из верховых животных». Он сказал: «Потерянное имущество верующего — обжигающий огонь». Говорят: смысл его слов «в хуруф» — то есть во время их выхода к осеннему пастбищу.
В хадисе Мессии, мир ему: «Поистине, Я посылаю вас подобно баранам, [которые] собирают ягнят (хирфан) сынов Исраиля». Он имел в виду под «баранами» старших и учёных, а под «ягнятами» — молодых и невежественных.
В хадисе Аиши: он сказал ей: «Расскажи мне», она сказала: «Разве я расскажу тебе рассказ Хурафы?» Хурафа — имя человека из племени Узра, которого увлекли джинны, и он рассказывал о том, что видел, но люди не верили ему и говорили: «Рассказ Хурафы», и стали применять это ко всякому рассказу, которому они не верили, и ко всему, что находят приятным и удивительным. И передают от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Хурафа — истина». И Аллах знает лучше.