- تَحَرَّوْا
- حَرَا (хара) — глагол, означающий уменьшаться, убывать. В хадисе о смерти Пророка (мир ему) говорится, что его тело продолжало «яхри» — уменьшаться, то есть убывать. Говорят: «хара аш-шей’у яхри», если что-то уменьшается. В хадисе ас-Сиддика (Абу Бакра) говорится, что его тело продолжало убывать после смерти Пророка (мир ему), пока не догнало его. В хадисе Амру ибн Абсы говорится, что когда Посланник Аллаха (мир ему) скрывался, его народ был в состоянии гнева и печали, и это отражалось на их телах, ослабляя их. В хадисе говорится, что «хара» означает быть достойным, подходящим для чего-либо. Существительное «аль-хари» — множественное и женский род: хариян, харийун, хария. Это слово может употребляться в единственном, двойственном и множественном числе, в мужском и женском роде, так как является источником. В хадисе говорится, что «тахарру» — стремление и усердие в поиске чего-либо, например, ночи Кадр в последние десять дней Рамадана. «Тахарру» — это намерение и старание в достижении цели. В хадисе сказано не совершать молитву в момент восхода и захода солнца, и это повторяется в хадисах. В хадисе от человека из племени Джухайна говорится: «Зайд ибн Халид не приближался к нему с харах (гневом) на Аллаха». «Хара» с фатхой и касрой — означает бок мужчины. Говорят: «Идхаб фаля арака бихарай» — иди, не хочу видеть тебя с двумя боками. В хадисе говорится, что Посланник Аллаха (мир ему) совершал таханнус (ритуал очищения) на горе Хира, который известен в Мекке. Некоторые склонны считать это слово женским и не склонять его. Аль-Хаттаби говорит, что многие мухаддисы ошибаются, открывая хара и сокращая его, и не допускают и’мала (изменения произношения), так как ра перед альфой всегда открыта, как в словах «рашид» и «рафи’».
- شَيْطَانٍ
- (شَطَنَ) В хадисе аль-Бара: «и при нём была лошадь, привязанная двумя верёвками (شَطَنَيْنِ — шатанайн)». Аш-Шатан (شَطَنٌ — шатан) — это верёвка. Есть мнение, что это длинная верёвка. А привязал он её двумя верёвками из-за её силы и резвости.
Отсюда же и хадис Али, который, упомянув жизнь, сказал: «Поистине, Аллах сделал смерть выхватывающей верёвки её (أَشْطَانِهَا — аштаниха)». Это множественное число от «шатан», а «аль-халидж» — тот, кто быстро выхватывает. Он образно назвал жизнь «верёвками» из-за её протяжённости и долготы.
И в нём же: «всякая склонность, отклонившаяся (شَاطِنٌ — шатин), — в Огне». «Аш-Шатин» — далёкий от истины. В речи есть опущенное определяемое слово, подразумевается: «всякий обладатель склонности». И передано именно так.
И в нём же: «Поистине, солнце восходит между двумя рогами шайтана (شَيْطَانٍ — шайтан)». Если считать «нун» в слове «шайтан» корневой буквой, то оно образовано от «аш-шатан» — отдалённость, то есть он отдалился от блага, или от «длинной верёвки», как будто он «протянулся» во зле. А если считать её добавочной, то оно образовано от «شَاطَ يَشِيطُ — шата — йашиту», когда что-то погибает, или от «اسْتَشَاطَ غَضَبًا — исташата гадабан», когда кто-то воспламеняется гневом и вспыхивает, — и первое верней.
Аль-Хаттаби сказал: слова «восходит между двумя рогами шайтана» относятся к тем словам Шариата, значения большинства которых известны только ему (пророку, мир ему и благословение Аллаха), и на нас лежит обязанность верить в них, останавливаться на признании их смысла и следовать им.
Аль-Харби сказал: это иносказание, то есть в это время шайтан приходит в движение и обретает власть. Так же и слова «шайтан течёт у сына Адама подобно течению крови» означают лишь то, что он обретает над ним власть и внушает ему, а не то, что он входит внутрь него.
И в нём же: «Всадник — шайтан, два всадника — два шайтана, а трое — уже путники». Имеется в виду, что уединение и передвижение по земле в одиночку — из деяний шайтана, или нечто, к чему шайтан подталкивает человека. Так же и в отношении двух всадников. Это побуждение к тому, чтобы в пути собираться вместе (в группу). Передано от Умара, что он сказал о человеке, отправившемся в путь одному: «Видели ли вы: если он умрёт, у кого мне спросить о нём?»
И в нём же, в хадисе об убиении змей: «Предостерегите её (пригрозите ей), и если она не уйдёт, то убейте её, ибо она — шайтан». Имеется в виду один из шайтанов из джиннов. А тонкую, лёгкую змею иногда называют «шайтан» и «джанн» по сходству.