- يَبِعْ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- يَخْطُبْ
- (خطب) — в хадисе: «Запрещено мужчине свататься к той, к кому сватается его брат». Это означает, что мужчина сватается к женщине, и она склоняется к нему, и они договариваются об определённом брачном даре, и соглашаются друг с другом, и остаётся только заключить брачный договор. Если же они не договорились и не согласились, и ни один из них не склонился к другому, то не запрещается свататься к ней — это выходит за рамки запрета. Говорят об этом: «хатаба йахтубу хитбатан» с касрой, и он — «хатыб» (сватающийся), а имя действия от этого — тоже «хитба». Что же касается «хутба» (خُطْبَة) с даммой, то это относится к речи и словам. Отсюда же и хадис: «Поистине, он достоин того, чтобы, если посватается, ему ответили согласием», то есть — чтобы его сватовство было принято. Говорят: «хатаба иля фулан» — «посватался к такому-то», затем «хаттабаху» и «ахтабаху» — то есть ответил ему согласием. И в нём же сказано: «Что твоё дело (хатбука)?», то есть — каково твоё положение и состояние. Это выражение повторяется в хадисах. «Хатб» — это дело, по поводу которого происходит обращение (мухатаба), а также положение и состояние. Отсюда говорят: «Стало серьёзным дело (джалля-ль-хатб)», то есть — дело стало важным. Отсюда же и хадис Умара: когда он разговелся в облачный день Рамадана, он сказал: «Дело (хатб) незначительно». А в хадисе аль-Хаджжаджа: «Разве ты из числа собирающих толпы и произносящих речи (аль-махатиб)?» — здесь под «аль-махатиб» подразумеваются «хутаб» (речи), это множественное число, образованное не по правилам аналогии, подобно словам «машабих» и «маламих». Некоторые говорят, что это множественное число от «махтаба», а «махтаба» — то же, что и «хутба» (речь). «Мухатаба» — это форма взаимного действия (муфа‘аля) от «хитаб» (обращение) и совещания. Говорят: «хатаба йахтубу хутбатан» с даммой, и он — «хатыб» и «хатыб» (оратор). Имелось в виду: «Разве ты из тех, кто произносит речи перед людьми и побуждает их выходить и собираться ради смут?»