Муснад Ахмада · Сборник хадисов Абдуллы ибн Омара

Хадис № 5544

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَتَشٍ، أَخْبَرَنِي النُّعْمَانُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ سَلْمَانَ، رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ صَنْعَاءَ قَالَ: كُنَّا بِمَكَّةَ فَجَلَسْنَا إِلَى عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، إِلَى جَنْبِ جِدَارِ الْمَسْجِدِ، فَلَمْ نَسْأَلْهُ وَلَمْ يُحَدِّثْنَا قَالَ: ثُمَّ جَلَسْنَا إِلَى ابْنِ عُمَرَ، مِثْلَ مَجْلِسِكُمْ هَذَا فَلَمْ نَسْأَلْهُ، وَلَمْ يُحَدِّثْنَا. قَالَ: فَقَالَ: مَا لَكُمْ لَا تَتَكَلَّمُونَ وَلَا تَذْكُرُونَ اللهَ قُولُوا: اللهُ أَكْبَرُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، بِوَاحِدَةٍ عَشْرًا، وَبِعَشْرٍ مِائَةً، مَنْ زَادَ زَادَهُ اللهُ، وَمَنْ سَكَتَ غَفَرَ لَهُ، أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَمْسٍ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: " مَنْ حَالَتْ شَفَاعَتُهُ دُونَ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ، فَهُوَ مُضَادُّ اللهِ فِي أَمْرِهِ، وَمَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَهُوَ مُسْتَظِلٌّ فِي سَخَطِ اللهِ حَتَّى يَتْرُكَ، وَمَنْ قَفَا مُؤْمِنًا أَوْ مُؤْمِنَةً، حَبَسَهُ اللهُ فِي رَدْغَةِ الْخَبَالِ عُصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ، وَمَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، أُخِذَ لِصَاحِبِهِ مِنْ حَسَنَاتِهِ، لَا دِينَارَ، ثَمَّ وَلَا دِرْهَمَ، وَرَكْعَتَا الْفَجْرِ حَافِظُوا عَلَيْهِمَا فَإِنَّهُمَا مِنَ الْفَضَائِلِ "

Шуайб аль-Арнаут:хадис хороший, и это слабый иснадحديث حسن، وهذا إسناد ضعيفمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج9 ص380

Нам передал Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Атаиш, мне сообщил ан-Ну‘ман ибн аз-Зубайр от Аюба ибн Сулеймана, человека из жителей Санаа, который сказал: «Мы были в Мекке и сели рядом с Атой аль-Хурасани, у стены мечети. Мы не задавали ему вопросов, и он ничего нам не рассказывал». Он сказал: «Потом мы сели рядом с Ибн Умаром, точно так же, как сидим сейчас с вами, и мы не задавали ему вопросов, и он ничего нам не рассказывал». Он сказал: «Тогда он сказал: «Что с вами? Почему вы не разговариваете и не поминаете Аллаха? Говорите: Аллах велик, хвала Аллаху, пречист Аллах и хвала Ему — по одному разу десять раз, а десять раз — сто раз. Кто прибавит, тому Аллах прибавит, а кто промолчит, тому Он простит. Не сообщить ли мне вам о пяти вещах, которые я слышал от Посланника Аллаха ﷺ?» Они сказали: «Да, конечно». Он сказал: «Кто своим заступничеством воспрепятствует исполнению одного из установленных Аллахом наказаний (худуд), тот противится Аллаху в Его повелении. Кто помогает в тяжбе без права, тот пребывает под сенью гнева Аллаха, пока не откажется от этого. Кто станет злословить за спиной верующего мужчину или верующую женщину, того Аллах задержит в топкой грязи — выделениях обитателей Ада. Кто умрёт, имея на себе долг, у того будет взято из его добрых дел в пользу того, кому он должен, — ведь там не будет ни динара, ни дирхама. А два раката перед рассветной молитвой — храните их, ибо они — из числа достоинств»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сунан Абу Дауда, Сунан Ибн Маджа

Тахридж6 Редкие слова4

الْخَبَالِ: خَبَلَ (хабала) — означает повреждение или нарушение в теле или разуме. خَبْل (хабль) — это состояние неподвижности или порчи органов. Говорят: «خَبَلَ الْحُبُّ قَلْبَهُ» — если любовь испортила сердце, то она «хабл» его, то есть повредила. Рассматривается человек خَبِلٌ (хабил) или مُخْتَبِلٌ (мухтабил) — тот, кто пострадал от убийства или потери части тела. Говорят: «Потомки такого-то требуют крови и хабля» — то есть требуют возмещения за отрезанную руку или ногу. В хадисе говорится, что перед Судным днём наступит خَبْل — то есть разрушительные смуты. В хадисе ан-Насара женщина пожаловалась на человека с хаблем, который приходит к их пальмам и портит их — то есть человек с порчей или вредителем. В хадисе говорится, что тот, кто пьёт вино, будет пить из грязи хабаля в День Воскресения. Объяснение в хадисе: хабаль — это сокровище обитателей Ада. В изначальном значении хабаль — порча, которая может быть в действиях, телах и умах. В хадисе: «У него есть окружение, которое не щадит его хабалем» — то есть не прекращает портить его дело. В хадисе Ибн Мас'уда говорится, что некоторые люди построили мечеть за Куфой, и он пришёл к ним, сказав: «Я пришёл разрушить мечеть хабаль» — то есть мечеть порчи.
رَدْغَةِ: رَدَغَ (раджа) — слово, которое употребляется в хадисах в нескольких значениях. В одном из них говорится, что если кто-то говорит о верующем то, чего в нем нет, то Аллах удержит его в ردغة الخبال (радгат аль-хабаль) — месте мучений для грешников. В хадисах этот термин объясняется как «сок, выделяемый обитателями Ада». Само слово ردغة с сукуном на дале и с фатхой — означает густую грязь и слякоть, и во множественном числе употребляется как ردغ и رداغ. В одном из хадисов Хассан ибн Аттия говорит: «Кто обвинит верующего в том, чего в нем нет, Аллах поставит его в ردغة الخبال». В другом хадисе говорится: «Кто выпьет вино, Аллах напоит его из ردغة الخبال». Также встречается хадис: «Он обратился к нам в день ردغ». В другом хадисе упоминается, что رداغ (с заменой дале на заи) — это то же самое по смыслу. В одном из хадисов сказано: «Если вы находитесь в ردаг или в снегу, и наступило время молитвы, то подайте знак». В хадисе аш-Ша‘би рассказывает, что он вошел к Мус‘абу ибн аз-Зубайру и приблизился к нему, пока не коснулся рукой его مرادغ — это часть тела от шеи до ключицы. Также говорят, что это мясо груди, и одна такая часть называется مردغة.
سَخَطِ: سَخَطَ (сахата) — в хадисе о Иракле говорится о том, что кто-то из них может отвернуться от своей религии с выражением недовольства (сахта). Сахт и сахт — это неприязнь к чему-либо и отсутствие довольства этим. В хадисах говорится, что Аллах может испытывать к вам сахт, то есть испытывать неприязнь, лишать вас чего-то и наказывать за это, или возвращаться к намерению наказания. Это понятие повторяется в хадисах.
قَفَا: قَفَا (кафа) — слово, связанное с понятием следования, сопровождения и преемственности. В именах пророка Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует — встречается эпитет «المقفي» (аль-Мукаффи), означающий «следующий», «преемник», то есть последний из пророков, следующий за предыдущими. Когда говорится «فلمّا قفّى قال كذا» — это значит, что он ушёл, повернувшись спиной, словно дал кому-то спину и ушёл. В хадисах упоминаются «الرجلان المقفيان» — «двое мужчин, следующих», что означает тех, кто следует за кем-то, и это слово повторяется в хадисах. В хадисе Тальхи говорится: «فَوَضَعُوا اللُّجَّ عَلَى قَفَيَّ» — «положили меч на мою спину», где قفا — спина, задняя часть тела. Это выражение из языка племени Та’и, где усиливается произношение буквы ي. В хадисе Умара упоминается письмо, в котором говорится о «قفا سلع» — «горы сзади», где قفا — означает заднюю часть, тыл. В хадисе Ибн Умара: «أخذ المسحاة فاستقفاها فضربها بها حتى قتلها» — «взял палку и ударил ею сзади, пока не убил», то есть подошёл с тыла. Также говорится, что шайтан (дьявол) завязывает три узла на قافية (затылке) человека, чтобы утяжелить и продлить сон. قافية здесь — это затылок или середина головы. В молитве Умара: «اللهم إنا نتقرب إليك بعمي نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله» — «О Аллах, мы приближаемся к Тебе через дядю Твоего пророка, преемника его отцов и старейшин». Здесь قفيّة — преемник, избранный, тот, кто следует за предками, как Аббас, дядя пророка. Слово связано с корнем قفَوَ — следовать, идти за кем-то, и используется в значениях следования, преемственности, а также обвинения в клевете (قفا — клевета). В хадисах говорится: «نحن بنو النضر بن كنانة لا ننتفي من أبينا ولا نقفو أمنا» — «мы, потомки Надра ибн Кинаны, не обвиняем отцов и не приписываем родство матерям», где قفا означает клевету или ложное обвинение. В хадисе Касима ибн Мухаймира говорится: «لا حد إلا في القفو البيّن» — «нет наказания, кроме за явную клевету».