- الْخَبَالِ
- خَبَلَ (хабала) — означает повреждение или нарушение в теле или разуме. خَبْل (хабль) — это состояние неподвижности или порчи органов. Говорят: «خَبَلَ الْحُبُّ قَلْبَهُ» — если любовь испортила сердце, то она «хабл» его, то есть повредила.
Рассматривается человек خَبِلٌ (хабил) или مُخْتَبِلٌ (мухтабил) — тот, кто пострадал от убийства или потери части тела. Говорят: «Потомки такого-то требуют крови и хабля» — то есть требуют возмещения за отрезанную руку или ногу.
В хадисе говорится, что перед Судным днём наступит خَبْل — то есть разрушительные смуты.
В хадисе ан-Насара женщина пожаловалась на человека с хаблем, который приходит к их пальмам и портит их — то есть человек с порчей или вредителем.
В хадисе говорится, что тот, кто пьёт вино, будет пить из грязи хабаля в День Воскресения. Объяснение в хадисе: хабаль — это сокровище обитателей Ада. В изначальном значении хабаль — порча, которая может быть в действиях, телах и умах.
В хадисе: «У него есть окружение, которое не щадит его хабалем» — то есть не прекращает портить его дело.
В хадисе Ибн Мас'уда говорится, что некоторые люди построили мечеть за Куфой, и он пришёл к ним, сказав: «Я пришёл разрушить мечеть хабаль» — то есть мечеть порчи.
- رَدْغَةِ
- (радага) (с) В нём: «Кто сказал о верующем то, чего в нём нет, того Аллах задержит в «радгат аль-хабаль»». Разъяснение этого пришло в хадисе: это — выжимка (сок) обитателей Огня. «Радга» — с сукуном либо фатхой над «даль» — грязь и обильный ил, а множественное число — «радаг» и «ридаг».
(с) Отсюда же и хадис Хассана ибн Атыйи: «Кто обвинил верующего заочно в том, чего в нём нет, того Аллах остановит в «радгат аль-хабаль»».
(с) Отсюда же и хадис: «Кто пил вино, того Аллах напоит из «радгат аль-хабаль»». И другой хадис: «Он произнёс нам проповедь в день с обильной грязью».
(с) И другой хадис: «Эта грязь (ридаг) удержала нас от пятничной молитвы» — передаётся также с «заль» вместо «даль», и это в том же значении.
* И другой хадис: «Если вы в грязи или снегу, и настало время молитвы, то делайте знаки (кивком)».
(с) И в хадисе аш-Ша‘би: «Я вошёл к Мус‘абу ибн аз-Зубайру и приблизился к нему, так что моя рука коснулась его «мараг»» — это то, что между шеей и ключицей. Говорят также: мясо груди, единственное число — «мардага».
- سَخَطِ
- (сахата) В хадисе о Ираклии: «Разве возвращается кто-либо из них из-за неприязни к своей вере?» Ас-сахт и ас-сухт — это неприятие чего-либо и несогласие с этим. Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах гневается на вас за то-то», то есть не любит этого для вас, удерживает вас от этого и наказывает вас за это, — либо это возвращается к смыслу желания наказания за это. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
- قَفَا
- (قَفَا) (кафа)
Среди Его имён, мир ему и благословение Аллаха: «аль-Мукаффи» (الْمُقَفِّي, аль-мукаффи) — это уходящий, повёртывающийся спиной. Говорят: «каффа — йукаффи», он — «мукаффин»: то есть он — последний из пророков, идущий следом за ними; когда он «завершает ряд» (каффа), после него уже нет пророка.
Отсюда же хадис: «Когда он ушёл (каффа), он сказал то-то» — то есть: ушёл, повернувшись спиной. Похоже, это слово образовано от «аль-кафа» (затылок); то есть: он отдал ему свой затылок и спину.
Отсюда же хадис: «Не сообщить ли вам о том, что более жарко, чем это, в День воскресения? Об этих двух людях, повернувшихся спиной (аль-мукаффийайн)» — то есть: об отвернувшихся. И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же хадис Тальхи: «Они положили меч на мой затылок (кафа)» — то есть: положили меч мне на затылок; это — таййитский диалект, в котором удваивают (усиливают) «йа» местоимения первого лица.
Отсюда же хадис Умара: ему было написано письмо, в котором говорилось: «Сколько же верблюдиц найдено привязанными за холкой Сал‘, на перекрестье караванных путей?» Сал‘ — гора, а «кафаху» — позади неё, за ней.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он взял лопату и подошёл к нему со стороны затылка (истакфаху), и ударил его ею, пока не убил» — то есть: подошёл к нему со стороны затылка. «Такаффайту фуланан» и «истакфайтуху» означают одно и то же.
В нём же: «Шайтан завязывает на затылке (кафия) каждого из вас три узла». «Аль-кафия» — это затылок. Говорят также: «кафия головы» — это её задняя часть. Говорят и так: её середина. Имеется в виду: он делает его сон тяжёлым и долгим, как будто он завязал на нём путы и связал его тремя узлами.
Отсюда же хадис Умара: «О Аллах, поистине, мы приближаемся к Тебе через дядю Твоего Пророка, преемника его отцов (кафийя) и старейшего из его мужчин» — имеется в виду аль-Аббас. Говорят: «этот — кафий шейхов» и «кафийятухум», если он их преемник. Взято от «кафавту-р-раджуля» — если ты следуешь за ним. Имеется в виду, что он — преемник своих отцов, их продолжатель и последователь; как будто это указание на моление о дожде его отца Абд аль-Мутталиба для жителей двух Святынь, когда они пострадали от засухи, и Аллах напоил их через него.
Говорят также: «аль-кафийя» — это избранный; «иктафаху» — если он выбрал его; и это — «аль-кафва», подобно «ас-сафва» от «истафаху» (избрал его).
И неоднократно в хадисах упоминается «аль-кафв» и «аль-иктифа» как имя, глагол и отглагольное имя действия: говорят «кафавту-хи», «кафайту-хи», «иктафайту-хи» — если ты следуешь за ним и берёшь его в пример.
В нём же: «Мы — сыновья ан-Надра ибн Кинана; мы не отрекаемся от нашего отца и не порочим нашу мать» — то есть: мы не обвиняем её и не клевещем на неё. Говорят: «кафа фулан фуланан», если он обвинил его в том, чего в нём нет. Говорят также, что смысл его: «мы не оставляем родство по отцам и не приписываем себя к матерям».
И из первого значения — хадис аль-Касима ибн Мухаймиры: «Нет наказания, кроме как за явную клевету (аль-кафв аль-баййин)» — то есть: за явное обвинение.
И хадис Хассана ибн Атыйи: «Кто оклеветал (кафа) верующего в том, чего в нём нет, того Аллах поставит в грязную лужу (радгат аль-хабаль)».