- أَقْطَعَ
- (КАТА‘А)
В хадисе: «Что к нему пришёл человек, на котором были его «мукатта‘ат»» — то есть короткая одежда, названная так потому, что она «обрезана» и не доходит до полной длины. Говорят также, что «мукатта‘» из одежды — это всё, что выкраивается и шьётся, как рубаха и подобное, в отличие от того, что не кроится, как изары и накидки.
К первому значению относится хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им обоими, о времени молитвы ад-духа: «Когда тени укоротятся» — то есть станут короче, поскольку утром они бывают протянутыми, и чем выше поднимается солнце, тем короче они становятся.
Ко второму значению относится хадис Ибн ‘Аббаса об описании пальм Рая: «Из них — их «мукатта‘ат» и их одежды» — и он не описывал их как короткие, поскольку это было бы недостатком. Говорят также, что у слова «мукатта‘ат» нет формы единственного числа: короткую джуббу не называют «мукатта‘а», и рубаху не называют «мукатта‘», а словом «мукатта‘ат» называют совокупность коротких одежд, единственное же число — «саубун» (одежда).
В хадисе: он запретил носить золото, кроме как «мукатта‘ан» — он имел в виду небольшое его количество, как кольцо, серьгу и тому подобное, и порицал большое количество, что является обычаем расточительных, высокомерных и гордецов. Малое количество — это то, с чего не обязательна закят. Похоже, что порицание использования большого количества связано с тем, что его владелец, возможно, поскупится выплатить с него закят и тем самым впадёт в грех, по мнению тех, кто считает закят с этого обязательным.
В хадисе Абйада ибн Хаммаля: «Что он попросил выделить ему в качестве надела соль, что в Ма’рибе» — то есть попросил, чтобы это было закреплено за ним в исключительное владение, чтобы он им единолично распоряжался и обладал; «икта‘» (надел) может быть как передачей в собственность, так и без неё.
Отсюда же и хадис: «Когда он прибыл в Медину, он расселил людей по домам» — то есть поселил их в домах ансаров.
Отсюда же и хадис: «Что он выделил аз-Зубайру пальмовую рощу в надел» — похоже, что он дал ему это из пятой части (хумс), которая была его долей, поскольку пальмы — имущество с явной ценностью и наличной пользой, и его нельзя выделять в надел (в обычном смысле). Некоторые толковали наделение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мухаджиров домами в смысле временного предоставления (‘арийя).
Отсюда же и хадис: «Они были либо людьми реестра (дивана), либо «мукта‘ин»» — с фатхой над «та», а передаётся также «муктати‘ин» — поскольку воины не выходят за пределы этих двух положений.
В хадисе о клятве: «Или отхватит ею имущество мусульманина» — то есть возьмёт его себе, присваивая, и это форма «ифтиа‘ал» от «кат‘» (отрезание).
Отсюда же и хадис: «Мы опасались, что он будет отторгнут от нас» — то есть будет взят и обособлен.
Отсюда же и хадис: «А если бы мы пожелали, мы бы отторгли их у себя».
В хадисе: «Когда он хотел выделить отряд» — то есть обособить группу людей, которых он отправлял в поход, отделяя их от прочих.
В хадисе о поддержании родственных связей: «Это место прибегающего к Тебе от «аль-кати‘а»» — «аль-кати‘а» — это разрыв и отчуждение; это форма «фа‘иля» от «кат‘», и имеется в виду оставление благодеяния и добра по отношению к семье и родственникам, что противоположно поддержанию родственных связей.
В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Нет среди вас того, перед кем «отсекались бы шеи», подобно Абу Бакру» — то есть нет среди вас никого, опережающего в благих делах настолько, чтобы шеи его соперников «отсекались», и никто не мог бы его догнать, подобно Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. Говорят о резвом коне: «Шеи коней перед ним отсекались» — то есть они не могли его догнать.
Отсюда же и хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах: «И вот перед ней марево словно отсекается» — то есть она мчится настолько стремительно, обгоняя и опережая, что мираж показывается позади неё, то есть за ней, из-за её удалённости в пустыне.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им обоими: «Что его постигло «кут‘»» — «аль-кут‘» — это прерывание и стеснение дыхания.
В нём же: «Иудеи были народом, у которого были плоды, которых не касалась «кут‘а»» — то есть жажда от прекращения воды у них; говорят: «Людей постигла «кут‘а»» — то есть воды их колодцев иссякли.
В нём же: «Поистине, перед Часом будут смуты, подобные отрезкам тёмной ночи» — «кит‘у-ллейль» — это часть ночи, также «кит‘а», а множественное число «кит‘а» — «кита‘», и имеется в виду мрачная, чёрная смута, ради усиления значимости её положения.
В хадисе Ибн аз-Зубайра и джинна: «И он пришёл, находясь на «аль-кит‘» и стряхнул его» — «аль-кит‘», с касрой, — это войлочная подстилка, находящаяся под седлом на плечах верблюда.
В нём же: «Что он сказал, когда аль-‘Аббас ибн Мирдас прочитал ему свои стихи на «айн»: «Отсеките мне его язык»» — то есть дайте ему и удовлетворите его, чтобы он замолчал, и он иносказательно назвал речь «языком».
Отсюда же и хадис: «К нему пришёл человек и сказал: «Поистине, я поэт», и он сказал: «О Билял, отсеки его язык», и он дал ему сорок дирхемов»». Аль-Хаттаби сказал: похоже, что это был один из тех, кто имел право на долю из казны, как путник и подобные ему, и он обратился к нему со стихами, и тот дал ему по праву его или по нужде его, а не за его стихи.
В нём же: «Что вор украл и ему отсекли (руку), и он стал воровать своей «ката‘атихи»» — «аль-ката‘а», с двумя фатхами, — это отрезанная часть руки; произносится также с даммой на «каф» и сукуном на «та».
В хадисе делегации ‘Абд аль-Кайс: «Они бросали в него из «аль-кутайя’»» — это разновидность фиников, а также говорят, что это незрелые финики до их созревания.
- حُضْرَ
- (Хадара)
* В хадисе о приходе к Огню: «...затем они выходят из него благодаря своим делам подобно вспышке молнии, затем подобно ветру, затем подобно бегу («худр») коня». الْحُضْرُ (аль-худр) с даммой означает бег. Говорят: «ахдара — юхдиру», и он «мухдир», когда он бежит.
* Отсюда же и хадис о том, что он (Пророк, мир ему) выделил аз-Зубайру участок земли в Медине размером в один пробег его коня.
(х) Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Я поспешил бегом или почти бегом и схватил его за оба плеча».
* И в нём же: «Пусть не продаёт городской (житель) для бедуина». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — тот, кто проживает в городах и селениях, а الْبَادِي (аль-бади) — тот, кто проживает в пустыне (степи). Запрещённое здесь — это когда бедуин приходит в город, имея с собой продовольствие, желая быстро продать его по дешёвой цене, а горожанин говорит ему: «Оставь это у меня, чтобы я мог продать его подороже». Такое поведение запрещено, поскольку в нём причинение вреда другим. А сама сделка, если она была заключена по завышенной цене, действительна. И это относится к случаю, когда товар из тех, в которых нуждаются все люди, как продовольствие. Если же товар не является таким всеобщей необходимостью, или продовольствия много и в нём нет нужды, то вопрос о запрете становится спорным: в одном случае опираются на общий смысл запрета и пресечение пути к вреду, а в другом — на смысл вреда и его отсутствие. Передано от Ибн ‘Аббаса, что его спросили о смысле слов «пусть не продаёт городской для бедуина», и он сказал: «Пусть не будет для него посредником».
* А в хадисе ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были у стоянки на воде («хадир»), и люди проходили мимо нас». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — люди, остановившиеся у воды, проживающие там и не покидающие её. Места водопоя называют الْمَحَاضِرُ (аль-махадир) из-за собрания и присутствия там людей. Аль-Хаттаби сказал: иногда слово الْحَاضِرُ (аль-хадир) употребляют как название самого посещаемого места. Говорят: «назальна хадира бани фулан» («мы остановились у стоянки такого-то рода»), и здесь это форма действительного причастия в значении страдательного.
* Отсюда же и хадис Усамы: «...и они окружили густонаселённую стоянку («хадир фа‘м»)».
(с) И другой хадис: «Переселение из места проживания (аль-хадир)», то есть из посещаемого/обитаемого места. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
* А в хадисе о поедании ящерицы-дабб: «Поистине, ко мне присутствует нечто от Аллаха, присутствующее («хадира»)». Имелись в виду ангелы, которые присутствуют при нём, и слово الْحَاضِرَةُ (аль-хадира) — это описание группы или сообщества.
* Отсюда же и хадис об утренней молитве: «Она — засвидетельствованная, при которой присутствуют (ангелы)», то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, эти отхожие места посещаемы («мухтадира»)», то есть их посещают джинны и шайтаны.
* И в нём же: «Говорите то, что у вас есть в наличии («бихадратикум»)», то есть то, что присутствует и имеется у вас, и не утруждайте себя (говорить) иное.
(с) Отсюда же и хадис ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были возле воды («бихадрати ма'ин»)», то есть рядом с ней. А выражение «хадрат ар-раджуль» означает близость к человеку.
* И в нём же: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул дни и то добро и зло, что есть в каждом из них, затем сказал: «А суббота более присутствующая (злом) («ахдар»), однако у неё есть и половины»», то есть в ней больше зла. Слово это — форма превосходной степени от корня «присутствие». Отсюда же говорят: «худыра фулян» и «ухтудыра» — «такой-то приблизился к смерти». Передаётся также с буквой «х» (خ) с точкой, и говорят, что это описка. А слова «однако у неё есть половины» означают, что в ней есть добро наряду с её злом. Отсюда же поговорка: «Время выдоило свои половины («ашторо»)», то есть получил и его добро, и его зло.
* А в хадисе Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завёрнут в саван из двух хадурийских тканей». Они называются так по названию Хадур — селения в Йемене.
* И в нём же упоминается «Хадир» — с фатхой на «ха» и кясрой на «дад»: равнина, по которой стекают избыточные воды ан-Наки‘, через «нун».