- جَهَدَهَا
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- شُعَبِهَا
- (Глава «шин» с «айн») (شَعَبَ — ша‘аба) В этом (хадисе): «Стыдливость — это ветвь (шу‘ба) веры». «Шу‘ба» — это часть или отдельная доля чего-либо, кусок от него. И названо это частью потому, что стыдливый удерживается своей стыдливостью от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это становится подобно вере, которая отделяет его от них.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Юность — это ветвь (шу‘ба) безумия». Названо это ветвью безумия потому, что безумие устраняет разум, и подобным образом юность нередко приводит к недостатку разума из-за присущей ей чрезмерной склонности к страстям и решительности в совершении вредных поступков.
В том же (сборнике): «Если мужчина расположился между четырьмя ветвями (шу‘аб) женщины, то на него становится обязательным полное омовение» — это руки и ноги. Сказано также, что это ноги и половые губы, и таким образом иносказательно указано на введение (полового члена).
В книгах о военных походах: «Вышел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), направляясь против курайшитов, и пошёл через Шу‘бу» — слово «Шу‘ба» с гласной «у» на «шин» и без гласной на «айн» — это местность близ Йалйаля, называемая также «Шу‘ба ибн ‘Абдуллах».
В хадисе Ибн Аббаса: ему было сказано: «Что это за фетва, которая разъединила (ша‘абат) людей?», то есть разделила их. Говорят: «ша‘аба-р-раджулу амрахуу», когда он разделяет своё дело; а в другой версии — «таша‘абат би-н-нас» (разделила людей).
Отсюда же и хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): она описала своего отца так: «Он воссоединяет (йар’абу) разъединённость (ша‘баха)», то есть собирает разрозненное дело общины и её единство. Слово «ша‘б» может иметь также значение «исправление» в другом контексте, оно относится к словам противоположного значения (в арабском языке).
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «...и малое исправление (ша‘б) взамен большого расстройства», то есть небольшое исправление вместо большого разлада.
В том же (сборнике): «Он установил на месте трещины (аш-ша‘б) цепочку», то есть на месте разлома и трещины, которая в ней была.
В хадисе Масрука: «Некий человек из числа шу‘уб принял ислам, и с него взимали джизью». Абу ‘Убайд сказал: «Шу‘уб» здесь означает неарабов (персов); смысл в том, что «ша‘б» — это то, от чего произошли ветви арабских или неарабских племён, и в данном случае это слово было отнесено именно к одному из этих двух (то есть к неарабам). Также возможно, что это множественное число от «шу‘уби» — того, кто умаляет значение арабов и не считает, что у них есть какое-либо превосходство над другими, подобно тому, как говорят «аль-йахуд» и «аль-маджус» во множественном числе от «аль-йахудий» и «аль-маджусий».
В хадисе Тальхи: «Я всё продолжал держать свою ногу на его щеке, пока не отправил его в гости к Шаъуб (Ша‘уб)» — «Ша‘уб» — одно из имён смерти, не склоняемое; и названа она «Ша‘уб», потому что она разъединяет (людей). А «отправил его в гости» — от слова «зийара» (посещение).