- بِالثُّرَيَّا
- (сара) В хадисе: «Аллах не посылал ни одного пророка после Лута иначе как при многочисленности (сарва) его народа». «Ас-сарва» — это большое число. Лут же был упомянут особо из-за слов Всевышнего: «Если бы у меня была сила против вас или я мог бы укрыться у мощной опоры». Отсюда же и хадис, где он сказал ‘Аббасу, да будет доволен им Аллах: «Он будет владеть потомками по числу Сурайи (ас-Сурайя)». «Ас-Сурайя» — известное созвездие, это уменьшительная форма от «сарва». Говорят: «сара-ль-каум ясруна» и «асрау» — когда они становятся многочисленными и увеличивается их имущество. Говорят также, что среди видимых звёзд Плеяд есть множество скрытых звёзд. Отсюда же и хадис Исма‘иля, мир ему: он сказал своему брату Исхаку, мир ему: «Воистину, ты обогатился (асрайта) и приобрёл много скота (амшайта)» — то есть увеличилось твоё богатство (сара — имущество) и умножился твой скот. Хадис Умм Зар‘ о том, что муж «пригнал ко мне многочисленный (сарийй) скот» — то есть многочисленный. Хадис о поддержании родственных связей: «Это способствует умножению (масрат) имущества и продлению следа (то есть памяти о человеке)» — «масрат» — форма «маф‘ала» от «ас-сара» (обилие). В хадисе: «Принесли толчёную муку (савик), и он велел, чтобы её увлажнили (суррийа)» — то есть смочили водой. Говорят: «сарра-т-тураб юсаррихи тасрийатан» — когда на землю брызгают водой. Отсюда же и хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Я лучше знаю Джа‘фара: если он узнавал о чём-то, то один раз смачивал (саррахи) это, а затем кормил этим людей» — то есть смачивал и кормил этим людей. Хадис о ячменном хлебе: «То, что улетело, — улетело, а то, что осталось, мы смочили (саррайнаху)». В хадисе: «И вот пёс ест влажную землю (ас-сара) от жажды» — то есть влажную почву. Отсюда же и хадис Мусы и аль-Хидра, мир им обоим: «И вот он оказался в месте влажном (сарйан)» — говорят «маканун сарйан» и «ардун сарья» — когда в их почве есть влага и сырость. В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Он садился на пятки во время молитвы и увлажнял (юсарри)» — смысл в том, что он ставил руки на землю между двумя земными поклонами, и они не отрывались от земли, пока он не совершал второй земной поклон, — это от «ас-сара» (земля, почва), поскольку они чаще всего совершали молитву прямо на поверхности земли без всякой преграды, а он делал так, когда достиг преклонного возраста.
- ذَوَائِبَهُمْ
- Буква «заль»
Глава: буква «заль» с буквой «хамза»
(ذَأَبَ)
В хадисе о Дагфале и Абу Бакре: «Поистине, ты не из числа знатных родов (ذَوَائِبِ) Курайша». Аз-заваиб (الذَّوَائِبُ) — множественное число от «зуаба» (ذُؤَابَةٌ), а это заплетённые волосы на голове. «Зуаба горы» — это её вершина. Затем это слово было использовано в переносном смысле для обозначения славы, чести и высокого положения: то есть «ты не из числа их знатных людей и обладателей высокого положения».
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Вышел к нам от вас небольшой отряд (جُنيدٌ), шатающийся (مُتَذَائِبٌ), слабый». Аль-мутазаиб (الْمُتَذَائِبُ) — это неустойчивый, колеблющийся, от выражения «тазаабат ар-рих» (تَذَاءَبَتِ الرِّيحُ), то есть «дуновение ветра стало неустойчивым».
- لِلْعُرَفَاءِ
- (‘арафа) Неоднократно в хадисе упоминается слово «аль-ма‘руф» — это собирательное имя для всего, что признаётся благим в повиновении Аллаху, приближении к Нему и благодеянии к людям, а также для всего, к чему призывает Шариат и что он одобряет из добрых деяний, в противовес порицаемым. Это слово из разряда преобладающих (устойчивых) определений, то есть: дело, известное среди людей, которое, увидев, они не отвергают. «Аль-ма‘руф» — это справедливость и доброе обхождение с семьёй и прочими людьми. А «аль-мункар» — противоположность всему этому.
Отсюда же и хадис: «Люди благодеяния (ма‘руф) в этом мире — они же люди благодеяния в мире ином». То есть: кто оказывал людям благодеяние в этом мире, тому Аллах воздаст за его благодеяние в мире ином. Говорят также, что имелся в виду тот, кто использовал своё влияние ради людей, совершивших проступки, не подпадающие под установленные наказания (худуд), заступаясь за них, — такому Аллах даст заступничество за людей единобожия в мире ином. Передаётся от Ибн ‘Аббаса относительно смысла этого: он сказал: «Люди благодеяния из этого мира явятся в День воскресения, и им будет прощено за их благодеяние, а их добрые дела останутся в изобилии, и они отдадут их тем, чьи дурные дела превысили добрые, — и тому будет прощено, и он войдёт в Рай. Так соединится для них благодеяние к людям в этом мире и в мире ином».
В хадисе также сообщается, что он читал в молитве: «Клянусь посылаемыми одно за другим (‘урфан)» — то есть ангелами, посланными для благого дела и благодеяния. «Аль-‘урф» — противоположность «ан-нукр» (порицаемому). Говорят также, что имелось в виду, что они были посланы друг за другом непрерывно, подобно гриве (‘урф) коня.
В хадисе также сказано: «Кто сделал то-то и то-то, не найдёт запаха (‘арф) Рая» — то есть его приятного благоухания. «Аль-‘арф» — это запах.
Отсюда же и хадис ‘Али: «Как хороша земля Куфы — ровная, мягкая, благоуханная (ма‘руфа)», то есть с приятным запахом (‘арф). Это выражение неоднократно повторяется в хадисе.
В хадисе также сказано: «Дай Аллаху узнать тебя (та‘арраф) в благополучии, и Он узнает тебя в трудности» — то есть: сделай так, чтобы Он узнал тебя через повиновение Ему и деяния в отношении тех благ, которыми Он тебя наделил; ведь Он воздаст тебе при трудности и нужде в Нём как в этом мире, так и в мире ином.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Им будет сказано: «Узнаёте ли вы своего Господа?» И они скажут: «Если Он представится (и‘тараф) нам, мы узнаем Его»» — то есть: если Он опишет Себя признаком, по которому мы Его удостоверим, мы Его узнаем.
Отсюда же и хадис об оглашении находки: «Если придёт тот, кто опишет её (йа‘тарифуха)». Говорят: «Такой-то объявил (‘арраф) о находке», то есть упомянул её и стал искать того, кто её узнает, и вот пришёл человек, который описывает её (йа‘тарифуха), то есть указывает на признак, по которому становится ясно, что он её хозяин.
В хадисе ‘Умара: «Мы изгнали признавшихся (аль-му‘таррифин)» — это те, кто признаётся в отношении самих себя в том, за что им полагается установленное наказание (хадд) или порицание (та‘зир). Говорят: «Изгнал его правитель (атрадаху ас-султан) и удалил его (таррадаху)», если он выслал его из его страны, а «тарадаху» — если удалил его. Передаётся также: «Изгоните признавшихся» — как будто он не одобрял для них этого и хотел, чтобы они скрывали это про себя.
В хадисе ‘Ауфа ибн Малика: «Ты непременно вернёшь это, или же я непременно дам тебе узнать это (ла-у‘аррифаннакаха) перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть: я непременно воздам тебе за это так, что ты узнаешь дурноту своего поступка. Это выражение, которое произносится при угрозе и предостережении.
В хадисе также сказано: «Надзор (аль-‘ирафа) — истинное дело, а надзиратели (аль-‘урафа’) — в Огне». «Аль-‘урафа’» — множественное число от «‘ариф», то есть тот, кто ведает делами племени или группы людей, управляет их делами, а правитель через него узнаёт об их положении; форма «фа‘иль» в значении действительного причастия. «Аль-‘ирафа» — это его деятельность (должность). А слова «надзор — истинное дело» означают, что в этом есть польза для людей и облегчение в их делах и положении. А слова «надзиратели — в Огне» — это предостережение от домогательства руководства из-за того искушения, что в нём заключено, и от того, что если такой человек не исполнит своё дело как должно, он согрешит и заслужит наказание.
Отсюда же и хадис Тавуса: он спросил Ибн ‘Аббаса: «Каков смысл слов людей: «Люди Корана — надзиратели над обитателями Рая»?» И тот ответил: «Главы обитателей Рая». Это слово неоднократно повторяется в хадисе — в единственном и множественном числе, а также как отглагольное имя.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Затем место его — у Древнего Дома, и это после аль-Му‘арраф» — он имеет в виду после стояния на ‘Арафате, что также называется «ат-та‘риф». «Аль-Му‘арраф» изначально — это место оглашения (стояния на ‘Арафате), и это слово может быть в значении страдательного причастия.
В хадисе также сказано: «Кто придёт к предсказателю (‘арраф) или прорицателю (кахин)…» — под «предсказателем» имеется в виду астролог или гадатель, который претендует на знание сокровенного, тогда как Аллах Всевышний исключительно Сам обладает этим знанием.
В хадисе Ибн Джубайра: «Я не ел мяса более вкусного, чем загривок (ма‘рифа) верхового коня» — то есть место, откуда растёт его грива (‘урф), на его шее.
В хадисе Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Они пришли, как будто это грива (‘урф)» — то есть следуя один за другим.