- النَّظَرَيْنِ
- (Глава «нун» с «за»)
(نَظَرَ — назара)
В нём: «Поистине, Аллах не смотрит (ла йанзуру) на ваши облики и ваши имущества, но смотрит на ваши сердца и ваши деяния». Смысл «взгляда» (ан-назар) здесь — избрание, милость и сострадание, ибо взгляд среди людей — признак любви, а отказ от взгляда — признак неприязни и нелюбви, и склонность людей к привлекательным обликам и превосходным имуществам. А Аллах превыше уподобления творениям, потому Его взгляд обращён на то, что является тайной и сутью, — то есть на сердце и деяние. И «ан-назар» распространяется как на тела, так и на смыслы: то, что совершается зрением, относится к телам, а то, что совершается прозрением, относится к смыслам.
Отсюда же хадис: «Кто купил животное с придержанным при дойке выменем (мусаррат), тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», то есть на лучшее из двух дел для него: либо удержать купленное, либо вернуть его, — какое бы из них ни оказалось для него лучше, то он и выбирает и делает.
Также и хадис о возмездии: «Кто у кого убит родственник, тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», имея в виду возмездие или выкуп за кровь (дийа), — какой бы он ни выбрал, тот ему и причитается. И всё это — смыслы, а не образы.
И в хадисе Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах: он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Взгляд на лицо Али — поклонение». Сказано: смысл его в том, что Али, да будет доволен им Аллах, когда появлялся, люди говорили: «Нет божества, кроме Аллаха, как благороден этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как учён этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как щедр этот юноша!» — то есть как богобоязнен, — «Нет божества, кроме Аллаха, как храбр этот юноша!» И его облик побуждал их к слову единобожия.
И в нём: «Поистине, Абдуллах, отец Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо женщины, которая гадала (танзуру) и предсказывала по приметам (та‘тафу), и она увидела на его лице свет и пригласила его к тому, чтобы получить от неё потомство, обещая дать ему сто верблюдов, но он отказался». «Танзуру» — то есть занимается предсказаниями. Это взгляд обучения и проницательности. А эта женщина — Казима, дочь Мурра. Она приняла иудаизм и читала Писания. А также говорят: она — сестра Варака ибн Науфаля.
И в нём: он увидел девочку, у которой была смуглость (пятно на коже), и сказал: «Поистине, на ней сглаз (назра), прочтите ей заговор (заклинание) для лечения», то есть на неё пал сглаз от взгляда джиннов. И «ребёнок манзур» — тот, кого поразил сглаз.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Я знал подобия (аль-наза’ир), которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал: двадцать сур из аль-муфассаль». Аль-наза’ир — множественное число от «назира», это подобие и сходство по формам, нравам, действиям и словам. Он имел в виду сходство некоторых из них с другими по длине. А ан-назир — подобие во всём. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе аз-Зухри: «Не приводи подобия (ла тунадир) Книге Аллаха и Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть не делай для них подобия и аналога, чтобы затем оставить их и взять его, — или не делай их примером, как поступает говорящий, когда кто-то приходит в желаемое время: «Затем ты пришёл в срок, о Муса», и тому подобное из того, чем приводят примеры. И первое толкование более подходящее. Говорят: «наазарту фуланан» — то есть стал ему подобным в разговоре. И «наазарту фуланан би-фулан» — сделал его подобным ему.
И в нём: «Я заключал сделки с людьми и давал отсрочку (унзиру) неплатёжеспособному». Аль-инзар — отсрочка и предоставление срока. Говорят: «анзартуху унзируху» и «истанзартуху», когда просишь у него дать тебе отсрочку.
И в хадисе Анаса: «Мы ждали (назарна) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однажды ночью, пока не наступила середина ночи». Говорят: «назартуху» и «интазартуху» — когда ожидаешь его прихода.
Отсюда же хадис о хадже: «Поистине, я подожду вас обоих (унзирукума)». И хадис аль-Аш‘ариев: «Если вы дадите им отсрочку (тунзирухум)». И упоминание «ан-назар», «аль-интизар», «аль-инзар» повторяется в хадисах много раз.
- تَنَاجَشُوا ،
- (نَجَشَ) (наджаша) — [هـ] В нём [говорится]: он запретил ан-наджш в торговле. Это когда хвалят товар, чтобы сбыть его и продвинуть, либо набавляют на него цену, не желая его покупать, чтобы в это попался другой. Изначально это слово означает вспугивание дичи с одного места на другое. (هـ) Отсюда же и другой хадис: «Не совершайте ан-наджш друг против друга» — это форма «تفاعل» (тафа‘уль) от «ан-наджш». И оно неоднократно повторяется в хадисах. (س) И в хадисе Ибн аль-Мусаййаба: «Солнце не взойдёт, пока триста шестьдесят ангелов не поднимут его» (يَنْجُشَهَا — янджушуха), то есть не взбудоражат его. И в хадисе Абу Хурайры: он сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из дорог Медины, когда тот был в состоянии большого осквернения (джунуб), и он сказал: «И я поспешно ускользнул от него» (فَانْتَجَشْتُ مِنْهُ — фа-нтаджашту минху). Относительно огласовки этого слова есть разногласие: одни передают его с точечными «джим» и «шин», от «ан-наджш» — «спешить». Говорят: «نَجَشَ يَنْجُشُ نَجْشًا» (наджаша — янджушу — наджшан). Другие же передают: «فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ» и «اخْتَنَسْتُ» (фа-нхансату минху ва-хтанасту), с точечной «ха» и простой «син», от «аль-хунус» — «отступление и скрытность». Говорят: «خَنَسَ» (ханаса), «انْخَنَسَ» (инхансе) и «اخْتَنَسَ» (ихтанаса). (س) И в нём в разных местах упоминается «ан-Наджаши» (النَّجَاشِيّ) — имя царя Эфиопии и других, с удвоенной «йа». Говорят также, что правильнее произносить его без удвоения.
- تُصَرُّوا
- (صَرَا) — «сара»
(Х) В хадисе о Дне воскресения [говорится]: «مَا يَصْرِينِي مِنْكَ أَيْ عَبْدِي» — «что удержит тебя от Меня, о раб Мой?» А в другой версии передачи: «مَا يَصْرِيكَ مِنِّي» — «что удержит тебя от Меня?», то есть что прервёт твою просьбу и удержит тебя от прошения у Меня. Говорят: «صَرَيْتُ الشَّيْءَ» (сарайту-щ-щай’а) — «я прервал вещь», когда её прерывают. А «صَرَيْتُ الْمَاءَ» и «صَرَّيْتُ الْمَاءَ» — «я собрал воду и задержал её», когда её собирают и задерживают.
(Х) Отсюда же и хадис: «مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ» — «кто купил «мусаррат», тот имеет право выбора из двух вариантов». Аль-мусаррат — это верблюдица, или корова, или овца, в вымени которой задерживают молоко, то есть собирают и удерживают.
Аль-Азхари сказал: аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, упомянул аль-мусаррат и разъяснил, что это та, у которой связывают соски и не доят несколько дней, чтобы в её вымени скопилось молоко, а когда покупатель её подоит, найдёт её обильномолочной.
И сказал аль-Азхари: возможно, что она названа «мусаррат» от «завязывания её сосков», как было упомянуто, но поскольку в слове собрались три буквы «ра», одну из них заменили на «я», как говорят «тазаннайту» вместо «тазаннанту». И подобно этому «такадда аль-бази» вместо «такаддада» и «ат-тасадди» вместо «тасаддада». И во многих подобных случаях они заменяли одну из повторяющихся букв на «я» из нежелания скопления одинаковых [букв].
Он сказал: и возможно, что она названа «мусаррат» от «ас-сарй», а это — собирание, как было сказано ранее. И к этому склонилось большинство.
И это слово повторяется в хадисах; среди них — его слова, мир ему: «لَا تَصُرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ» — «не завязывайте вымя верблюдам и овцам». Если это от «ас-сарр» («завязывания»), то оно [читается] с фатхой на «та» и даммой на «сад»; а если это от «ас-сарй» («собирания»), то оно [читается] с даммой на «та» и фатхой на «сад». А запретил он это, потому что это обман и подлог.
В хадисе Абу Мусы [говорится]: «أَنَّ رَجُلًا اسْتَفْتَاهُ فَقَالَ: امْرَأَتِي صَرِيَ لَبَنُهَا فِي ثَدْيِهَا، فَدَعَتْ جَارِيَةً لَهَا فَمَصَّتْهُ، فَقَالَ: حَرُمَتْ عَلَيْكَ» — «что некий человек спросил у него фетву и сказал: «у моей жены собралось молоко в её груди, и она позвала свою служанку, и та высосала его», и он сказал: «она стала для тебя запретной»», то есть [молоко] скопилось в её груди, пока его вкус не испортился. А её запретность [для мужа] — согласно мнению тех, кто считает, что кормление грудью взрослого [человека] делает [женщину] запретной [для брака с тем, кто её вскормил].
(Х) И в нём [говорится]: «أَنَّهُ مَسَحَ بِيَدِهِ النَّصْلَ الَّذِي بَقِيَ فِي لَبَّةِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَتَفَلَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَصْرِ» — «что он провёл рукой по наконечнику [стрелы], который остался в горле Рафи‘а ибн Хадиджа, и плюнул на него, и [рана] не загноилась», то есть не собрался гной.
(С) В хадисе о ночном путешествии, в [рассказе] о предписании молитвы [говорится]: «عَلِمْتُ أَنَّهَا أَمْرُ اللَّهِ صِرَّى» — «я узнал, что это — веление Аллаха, непреложное», то есть непременность, обязательность, решительность и серьёзность. Сказано также, что оно образовано от «сара», когда [что-то] прерывают. И сказано также, что оно образовано от «упорствовал в вещи», когда [что-то] делают неотступно, и если это так, то оно образовано от «сад» и удвоенного «ра». Абу Муса сказал: это «сирриййун» по форме «джинниййун». А «сирриййу-ль-‘азм» — то есть его твёрдость и устойчивость.
А из первого [значения] — хадис Абу Саммаля аль-Асади: он потерял свою верблюдицу и сказал: «клянусь твоей [Аллаха] правой [рукой], если ты не вернёшь её мне, я не буду тебе поклоняться», и он нашёл её — а её узда зацепилась за куст авсаджа — и он взял её и сказал: «мой Господь узнал, что это от меня — непреложно», то есть решительное намерение и непреложная клятва.
(Х) В хадисе о предложении им, мир ему и благословение Аллаха, себя племенам [говорится]: «وَإِنَّمَا نَزَلْنَا الصَّرَيَيْنِ، الْيَمَامَةَ وَالسَّمَامَةَ» — «и мы остановились лишь в двух «сарайейн» — аль-Йамама и ас-Самама». Это двойственное число от «сара», а это — собранная вода. И передаётся также «ас-сирайейн». И это придёт на своём месте.
(Х) В хадисе Ибн аз-Зубайра о строительстве Дома [говорится]: «فَأَمَرَ بِصَوَارٍ فَنُصِبَتْ حَوْلَ الْكَعْبَةِ» — «и он приказал [принести] мачты, и они были установлены вокруг Каабы». Ас-савари — множественное число от «ас-сари», а это мачта корабля, которую устанавливают вертикально посередине него, и на ней держится парус.
- حَاضِرٌ
- (Хадара)
* В хадисе о приходе к Огню: «...затем они выходят из него благодаря своим делам подобно вспышке молнии, затем подобно ветру, затем подобно бегу («худр») коня». الْحُضْرُ (аль-худр) с даммой означает бег. Говорят: «ахдара — юхдиру», и он «мухдир», когда он бежит.
* Отсюда же и хадис о том, что он (Пророк, мир ему) выделил аз-Зубайру участок земли в Медине размером в один пробег его коня.
(х) Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Я поспешил бегом или почти бегом и схватил его за оба плеча».
* И в нём же: «Пусть не продаёт городской (житель) для бедуина». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — тот, кто проживает в городах и селениях, а الْبَادِي (аль-бади) — тот, кто проживает в пустыне (степи). Запрещённое здесь — это когда бедуин приходит в город, имея с собой продовольствие, желая быстро продать его по дешёвой цене, а горожанин говорит ему: «Оставь это у меня, чтобы я мог продать его подороже». Такое поведение запрещено, поскольку в нём причинение вреда другим. А сама сделка, если она была заключена по завышенной цене, действительна. И это относится к случаю, когда товар из тех, в которых нуждаются все люди, как продовольствие. Если же товар не является таким всеобщей необходимостью, или продовольствия много и в нём нет нужды, то вопрос о запрете становится спорным: в одном случае опираются на общий смысл запрета и пресечение пути к вреду, а в другом — на смысл вреда и его отсутствие. Передано от Ибн ‘Аббаса, что его спросили о смысле слов «пусть не продаёт городской для бедуина», и он сказал: «Пусть не будет для него посредником».
* А в хадисе ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были у стоянки на воде («хадир»), и люди проходили мимо нас». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — люди, остановившиеся у воды, проживающие там и не покидающие её. Места водопоя называют الْمَحَاضِرُ (аль-махадир) из-за собрания и присутствия там людей. Аль-Хаттаби сказал: иногда слово الْحَاضِرُ (аль-хадир) употребляют как название самого посещаемого места. Говорят: «назальна хадира бани фулан» («мы остановились у стоянки такого-то рода»), и здесь это форма действительного причастия в значении страдательного.
* Отсюда же и хадис Усамы: «...и они окружили густонаселённую стоянку («хадир фа‘м»)».
(с) И другой хадис: «Переселение из места проживания (аль-хадир)», то есть из посещаемого/обитаемого места. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
* А в хадисе о поедании ящерицы-дабб: «Поистине, ко мне присутствует нечто от Аллаха, присутствующее («хадира»)». Имелись в виду ангелы, которые присутствуют при нём, и слово الْحَاضِرَةُ (аль-хадира) — это описание группы или сообщества.
* Отсюда же и хадис об утренней молитве: «Она — засвидетельствованная, при которой присутствуют (ангелы)», то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, эти отхожие места посещаемы («мухтадира»)», то есть их посещают джинны и шайтаны.
* И в нём же: «Говорите то, что у вас есть в наличии («бихадратикум»)», то есть то, что присутствует и имеется у вас, и не утруждайте себя (говорить) иное.
(с) Отсюда же и хадис ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были возле воды («бихадрати ма'ин»)», то есть рядом с ней. А выражение «хадрат ар-раджуль» означает близость к человеку.
* И в нём же: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул дни и то добро и зло, что есть в каждом из них, затем сказал: «А суббота более присутствующая (злом) («ахдар»), однако у неё есть и половины»», то есть в ней больше зла. Слово это — форма превосходной степени от корня «присутствие». Отсюда же говорят: «худыра фулян» и «ухтудыра» — «такой-то приблизился к смерти». Передаётся также с буквой «х» (خ) с точкой, и говорят, что это описка. А слова «однако у неё есть половины» означают, что в ней есть добро наряду с её злом. Отсюда же поговорка: «Время выдоило свои половины («ашторо»)», то есть получил и его добро, и его зло.
* А в хадисе Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завёрнут в саван из двух хадурийских тканей». Они называются так по названию Хадур — селения в Йемене.
* И в нём же упоминается «Хадир» — с фатхой на «ха» и кясрой на «дад»: равнина, по которой стекают избыточные воды ан-Наки‘, через «нун».
- لِبَادٍ
- (بَدَا)
(هـ) В хадисе: «Если он был чем-то озабочен, то выходил в пустыню (бада)» — то есть удалялся в пустынную местность. Похоже, он делал это, чтобы отдалиться от людей и остаться наедине с собой.
Отсюда же и хадис: «Он выходил к этим холмам (тила‘)».
И другой хадис: «Кто выйдет в пустыню (бада), тот огрубеет» — то есть кто поселится в пустыне, в том появится грубость бедуинов.
(هـ) И другой хадис: «Он однажды захотел выйти в пустыню (аль-бадава)» — то есть выйти в пустынную местность. Буква «ба» в этом слове может читаться и с фатхой, и с касрой.
И в хадисе мольбы: «Ведь сосед-кочевник (аль-бади) переезжает с места на место» — это тот, кто живёт в пустыне, чьё жильё — шатры и палатки, и он не остаётся на одном месте, в отличие от соседа, постоянно живущего в городах. Передаётся также вариант «ан-нади» с буквой «нун».
Отсюда же и хадис: «Пусть городской (житель) не продаёт за кочевника» — это будет разъяснено в главе на букву «ха».
(с) В хадисе о плешивом, прокажённом и слепом: «Аллах, Могуч Он и Велик, явил (бада) [Своё решение] испытать их» — то есть определил это. Таково значение слова «бада» здесь, ведь предопределение предшествует. А «бада’» — это признание правильным того, что стало известно после того, как было неизвестно, а это по отношению к Аллаху, Могуч Он и Велик, невозможно.
Отсюда же и хадис: «Правитель обладает и враждебностью (‘удван), и переменчивостью (будван)» — то есть у него постоянно появляется (ябду) новое мнение.
(с) В хадисе Салямы ибн аль-Аква‘а: «Вышел я и Рабах, вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а со мной был конь Тальхи, которого я выводил (убдихи) вместе с верблюдами» — то есть выводил его вместе с ними к местам, где растёт трава. Всё, что ты выявил (азхартаху), то ты «абдайта» и «баддайта».
(с) Отсюда же и хадис: «Ему было велено объявить (юбади) людям своё дело» — то есть явить его им.
Отсюда же и хадис: «Кто явит нам свою сторону (открыто покажет свой поступок), тому мы применим установление Книги Аллаха» — то есть кто явит нам своё деяние, которое он скрывал, тому мы установим положенное наказание (худуд).
(с) И в нём: «Именем Бога, и с Ним мы начали (бадина), а если бы мы поклонялись кому-то другому, мы были бы несчастны». Говорят «бадиту би-ш-шай’» с касрой на «даль» — то есть «начал с этого». Когда облегчили хамзу, поставили касру на «даль», и хамза превратилась в «йа», хотя это слово не из корней с конечной «йа».
И в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса: он сказал в день Совета: «Хвала Аллаху изначально (бадиййан)». Слово «аль-бадий» с усилением означает «первый». Отсюда же выражение: «Сделай это прежде всего (бадийа бадиййин)» — то есть раньше всего остального.
И в нём: «Не принимается свидетельство кочевника (бадавий) против жителя селения». Свидетельство кочевника было признано нежелательным из-за грубости в вопросах религии и незнания норм шариата, а также потому, что они, как правило, не могут точно передать свидетельство должным образом. К этому склонился Малик, тогда как большинство учёных придерживается иного мнения.
И в нём упоминается «Бада» с фатхой на «ба» и без усиления «даль» — это местность в Шаме, близ Вади аль-Кура, где находилось поместье Али ибн Абдуллы ибн аль-Аббаса и его детей.
- مُصَرَّاةً
- (صَرَا) — «сара»
(Х) В хадисе о Дне воскресения [говорится]: «مَا يَصْرِينِي مِنْكَ أَيْ عَبْدِي» — «что удержит тебя от Меня, о раб Мой?» А в другой версии передачи: «مَا يَصْرِيكَ مِنِّي» — «что удержит тебя от Меня?», то есть что прервёт твою просьбу и удержит тебя от прошения у Меня. Говорят: «صَرَيْتُ الشَّيْءَ» (сарайту-щ-щай’а) — «я прервал вещь», когда её прерывают. А «صَرَيْتُ الْمَاءَ» и «صَرَّيْتُ الْمَاءَ» — «я собрал воду и задержал её», когда её собирают и задерживают.
(Х) Отсюда же и хадис: «مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ» — «кто купил «мусаррат», тот имеет право выбора из двух вариантов». Аль-мусаррат — это верблюдица, или корова, или овца, в вымени которой задерживают молоко, то есть собирают и удерживают.
Аль-Азхари сказал: аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, упомянул аль-мусаррат и разъяснил, что это та, у которой связывают соски и не доят несколько дней, чтобы в её вымени скопилось молоко, а когда покупатель её подоит, найдёт её обильномолочной.
И сказал аль-Азхари: возможно, что она названа «мусаррат» от «завязывания её сосков», как было упомянуто, но поскольку в слове собрались три буквы «ра», одну из них заменили на «я», как говорят «тазаннайту» вместо «тазаннанту». И подобно этому «такадда аль-бази» вместо «такаддада» и «ат-тасадди» вместо «тасаддада». И во многих подобных случаях они заменяли одну из повторяющихся букв на «я» из нежелания скопления одинаковых [букв].
Он сказал: и возможно, что она названа «мусаррат» от «ас-сарй», а это — собирание, как было сказано ранее. И к этому склонилось большинство.
И это слово повторяется в хадисах; среди них — его слова, мир ему: «لَا تَصُرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ» — «не завязывайте вымя верблюдам и овцам». Если это от «ас-сарр» («завязывания»), то оно [читается] с фатхой на «та» и даммой на «сад»; а если это от «ас-сарй» («собирания»), то оно [читается] с даммой на «та» и фатхой на «сад». А запретил он это, потому что это обман и подлог.
В хадисе Абу Мусы [говорится]: «أَنَّ رَجُلًا اسْتَفْتَاهُ فَقَالَ: امْرَأَتِي صَرِيَ لَبَنُهَا فِي ثَدْيِهَا، فَدَعَتْ جَارِيَةً لَهَا فَمَصَّتْهُ، فَقَالَ: حَرُمَتْ عَلَيْكَ» — «что некий человек спросил у него фетву и сказал: «у моей жены собралось молоко в её груди, и она позвала свою служанку, и та высосала его», и он сказал: «она стала для тебя запретной»», то есть [молоко] скопилось в её груди, пока его вкус не испортился. А её запретность [для мужа] — согласно мнению тех, кто считает, что кормление грудью взрослого [человека] делает [женщину] запретной [для брака с тем, кто её вскормил].
(Х) И в нём [говорится]: «أَنَّهُ مَسَحَ بِيَدِهِ النَّصْلَ الَّذِي بَقِيَ فِي لَبَّةِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَتَفَلَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَصْرِ» — «что он провёл рукой по наконечнику [стрелы], который остался в горле Рафи‘а ибн Хадиджа, и плюнул на него, и [рана] не загноилась», то есть не собрался гной.
(С) В хадисе о ночном путешествии, в [рассказе] о предписании молитвы [говорится]: «عَلِمْتُ أَنَّهَا أَمْرُ اللَّهِ صِرَّى» — «я узнал, что это — веление Аллаха, непреложное», то есть непременность, обязательность, решительность и серьёзность. Сказано также, что оно образовано от «сара», когда [что-то] прерывают. И сказано также, что оно образовано от «упорствовал в вещи», когда [что-то] делают неотступно, и если это так, то оно образовано от «сад» и удвоенного «ра». Абу Муса сказал: это «сирриййун» по форме «джинниййун». А «сирриййу-ль-‘азм» — то есть его твёрдость и устойчивость.
А из первого [значения] — хадис Абу Саммаля аль-Асади: он потерял свою верблюдицу и сказал: «клянусь твоей [Аллаха] правой [рукой], если ты не вернёшь её мне, я не буду тебе поклоняться», и он нашёл её — а её узда зацепилась за куст авсаджа — и он взял её и сказал: «мой Господь узнал, что это от меня — непреложно», то есть решительное намерение и непреложная клятва.
(Х) В хадисе о предложении им, мир ему и благословение Аллаха, себя племенам [говорится]: «وَإِنَّمَا نَزَلْنَا الصَّرَيَيْنِ، الْيَمَامَةَ وَالسَّمَامَةَ» — «и мы остановились лишь в двух «сарайейн» — аль-Йамама и ас-Самама». Это двойственное число от «сара», а это — собранная вода. И передаётся также «ас-сирайейн». И это придёт на своём месте.
(Х) В хадисе Ибн аз-Зубайра о строительстве Дома [говорится]: «فَأَمَرَ بِصَوَارٍ فَنُصِبَتْ حَوْلَ الْكَعْبَةِ» — «и он приказал [принести] мачты, и они были установлены вокруг Каабы». Ас-савари — множественное число от «ас-сари», а это мачта корабля, которую устанавливают вертикально посередине него, и на ней держится парус.
- يَبِعْ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.