- أَبِنْهُ
- (بَيَنَ)
В хадисе: «Поистине, в красноречии (баян) есть что-то от колдовства» — «баян» — это выявление желаемого смысла наиболее выразительным словом, и оно связано с пониманием и остротой ума, а изначально это слово означает раскрытие и проявление. Сказано также, что смысл этого в том, что человек, на котором лежит обязанность, но который лучше владеет доказательствами, чем его противник, оборачивает истину в свою пользу своим красноречием, — потому что смысл колдовства заключается в переворачивании вещи в глазах человека, а не в переворачивании самих вещей. Разве ты не видишь, что красноречивый человек хвалит кого-то так, что обращает сердца слушающих к любви к нему, а затем хулит его так, что обращает их к отвращению к нему.
Отсюда же: «Грубость речи и красноречие — две ветви лицемерия» — имеется в виду, что это два свойства, чьим источником является лицемерие. Что касается грубости речи, то есть непристойности, то это очевидно; а что касается красноречия, то здесь порицается углублённость в речи, вычурное красноречие и стремление показать своё превосходство в этом над людьми, — как бы некий вид самолюбования и высокомерия. Поэтому в другой версии сказано: «Грубость речи и часть красноречия», — потому что не всё красноречие порицаемо.
Отсюда же хадис об Адаме и Мусе, мир им обоим: «Дал тебе Аллах Тору, в которой разъяснение (тибйан) всякой вещи» — то есть её раскрытие и прояснение. Это редкая форма отглагольного имени, ведь отглагольные имена подобных слов обычно образуются с фатхой.
И в нём же: «Поистине, удостоверение (табаййун) — от Всевышнего Аллаха, а торопливость — от шайтана, так удостоверяйтесь же» — здесь имеется в виду именно основательность и осмотрительность, как сказал об этом Ибн аль-Анбари.
И в нём же: «Первое, что даёт свидетельство против кого-либо из вас, — это его бедро» — то есть проясняет и свидетельствует против него.
И в хадисе ан-Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал его отцу, когда тот хотел призвать его в свидетели относительно того, что подарил своему сыну ан-Ну‘ману: «Выделил ли ты (абанта) каждому из них подобное тому, что выделил этому?» — то есть дал ли ты им столько же имущества, обособив (тубинуху) его для него, то есть выделив его отдельно. А имя существительное от этого — «баина» (обособленная доля). Говорят: «Такой-то потребовал у своих родителей или у одного из них баину», и она не бывает от кого-либо, кроме родителей.
Отсюда же хадис ас-Сиддика: «Он сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Поистине, я выделил (абантука) тебе дар»» — то есть дал тебе.
И в нём же: «Кто содержал трёх дочерей, пока они не выйдут замуж (йабинна) или не умрут...» — «йабинна» с фатхой на «я» означает «выйдут замуж». Говорят: «Такой-то выдал замуж (абана) свою дочь» и «баййанаха», когда он женил её. И «банат хия» (она вышла замуж), когда она вступила в брак. И как будто это происходит от слова «байн» — отдаление, то есть она отдалилась от дома своего отца.
Отсюда же и другой хадис: «Пока они не выйдут замуж (бану) или не умрут».
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, о том, кто развёлся со своей женой тройным разводом: «Ему было сказано: «Она уже отделилась (банат) от тебя», и он сказал: «Они правду сказали»». «Банат аль-мар’а мин зауджиха» означает, что женщина отделилась от своего мужа и на неё пал его развод. А «окончательный развод» (талак ба’ин) — это тот, при котором муж не имеет права вернуть жену иначе, как через новый брачный договор. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
И в хадисе о питье: «Отдали (абин) чашу от своего рта» — то есть отстрани её от него, когда переводишь дыхание, чтобы в неё не попало что-либо из слюны. Это от слова «байн» — отдаление и разделение.
Отсюда же и хадис в описании его, мир ему и благословение Аллаха: «Он не был чрезмерно высок (ба’ин)» — то есть не был чрезмерно высок ростом настолько, чтобы выходить за пределы меры высоких мужчин.
И в нём же: «Однажды (байна) мы были у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда к нему пришёл человек» — изначальная форма слова «байна» — это «байн», но фатха была растянута, и она превратилась в алиф. Говорят «байна» и «байнама», и это два обстоятельственных слова времени в значении внезапности, и они присоединяются к предложению, состоящему из глагола и подлежащего или из темы и сказуемого, и требуют ответной части, которой завершается смысл. И наиболее правильным в их ответной части является отсутствие в ней слов «изъ» и «иза», хотя они часто встречаются в ответной части. Говорят: «Байна Зайдун джалисун дахала ‘алайхи ‘Амрун» (Пока Зайд сидел, к нему вошёл ‘Амр), и «изъ дахала ‘алайхи ‘Амрун», и «иза дахала ‘алайхи».
Отсюда же слова аль-Хурака, дочери ан-Ну‘мана: «Пока мы правили людьми, и власть была нашей, вдруг мы оказались среди них простолюдинами, равными им».
- النَّفْخِ
- (нафаха) — «Он запретил дуть в питьё». Запретил он это из опасения, что из его слюны может вырваться (капля) и попасть туда, а после него, возможно, будет пить это другой человек и ему станет от этого неприятно.
И в нём же: «Прибегаю к Аллаху от его надувания (нафхихи) и его наущения (нафсихи)». Его «надувание» — это его гордыня, потому что высокомерный превозносится, собирает себя и своё дыхание, и поэтому ему нужно надуваться.
И в нём же: «Я видел, будто на мои руки надели два золотых браслета, и было мне внушено: «Сдуй их (унфуххума)»», то есть — брось их и отбрось их, подобно тому как ты сдуваешь что-либо, когда отталкиваешь это от себя. А если (слово) с точкой «ха» (خ вместо ح), то оно от «нафахту» — «я бросил вещь», когда ты её кидаешь. И «нафахат ад-дабба» — «животное лягнуло», когда оно ударило ногой.
И передаётся хадис об угнетённых в Мекке: «И дорога «выбросила» их (нафахат бихим ат-тарик)» — с буквой «ха» с точкой, то есть — она внезапно выбросила их, от выражения «нафахат ар-рих» — «подул ветер внезапно».
Так же передаётся хадис Али: «Раздувающий свои бока (нафих хиднайхи)», то есть — раздувшийся, готовый совершить своё дело из зла.
И хадис о признаках Часа: «Увеличение (интифах) полумесяцев», то есть — их (видимое) увеличение в размере. И (говорят) «мужчина раздувшийся (мунтафих)» и «надутый (манфух)», то есть — тучный.
И в хадисе Али: «Муавия желал, чтобы не осталось из рода бану Хашим ни одного раздувающего угольки (нафих дарама)», то есть — ни одного человека вообще, потому что огонь раздувает и малый, и большой, и мужчина, и женщина.
И в хадисе Аиши: «Нюхательное средство (са‘ут) — это то же, что и вдувание (нафх)». Они, когда у кого-то из них болело горло, дули в него, а затем нюхательное средство стало заменять это (действие).