- اصْطَنَعَ
- صَنَع (сана'а) — это слово связано с действием делать, создавать или изготавливать. В хадисах говорится: «Если ты не стыдишься, делай, что хочешь» — это высказывание, которое служит сообщением или угрозой, подобно словам Аллаха: «Делайте, что хотите». В хадисе от Умара говорится: «Когда он был ранен, он сказал Ибн Аббасу: посмотри, кто меня убил. Он ответил: мальчик из рода Мугейры ибн Шу'ба. Он спросил: صنع? — Да» — то есть сделал это. Говорят: رجل صَنَع (раджуль сана') и امرأة صَنَاع (имра'а сана') — если у них есть ремесло, которое они делают своими руками и зарабатывают на этом. В другом хадисе говорится: «Ама не является صنعом» — то есть не ремесленницей. Также говорится: «Посланник Аллаха (мир ему) сделал кольцо из золота» — то есть приказал сделать для себя. Как говорят: «كتتب» — приказал написать для себя. Суффикс الطاء (та) заменяет تاء الافتعال (та' аль-ифти'аль) для удобства произношения. В хадисе от Худри сказано: «Посланник Аллаха (мир ему) сказал: не разводите огонь ночью, затем сказал: разводите и صنعوا» — то есть приготовьте пищу, которую вы потратите на пути Аллаха. В хадисе от Адама говорится: «Муса, мир им, ты — говорящий с Аллахом, которого صنع (создал) для Себя» — это образное выражение для обозначения высокого положения и почета, дарованного Аллахом. الاصطناع (аль-истина') — это производное от الصنعة (ас-сана'а), означающее дар, милость и благодеяние. В хадисе от Джабира говорится: «Он был в дружбе со своим вождем» — то есть поддерживал с ним хорошие отношения. المصانعة (аль-мусана'а) — это взаимное делать друг для друга что-то, то есть взаимное сотрудничество, производное от الصنع. В хадисах встречается выражение: «من بلغ الصنع بسهم» — الصنع (ас-сана') с كسرة — это место, где берут воду, множественное число أصناع (аснаа'), также называют مصنع (масна') и مصانع (масани'). Говорят, что здесь الصنع может означать крепость, а المصانع — здания, дворцы и тому подобное. В хадисе от Саада говорится: «Если у кого-то есть долина с водой, и он пройдет мимо семи سهمов صنع, он будет вынужден спуститься и взять ее» — то есть صنع — это ровный участок, сделанный одним человеком.
- شَطْرِ
- شَطَرَ (шатара) — это слово означает половину. В хадисе говорится, что Саад, да будет доволен им Аллах, просил пророка разрешения раздать своё имущество на благотворительность, сначала он предлагал половину (شَطْر), затем треть (ثُلُث), и пророк разрешил треть, которая считается большой долей. شَطْر (шатр) — половина, и обычно используется с подразумеваемым глаголом, означая «дарить половину». Также в хадисах говорится, что тот, кто помог убить верующего хотя бы словом «اقْ» (начало слова «اقْتُلْ» — «убей»), считается виновным. В хадисах упоминается, что кто-то заложил свой доспех за половину ячменя, что может означать половину мешка или половину меры. Слова شَطْر и شَطِير (шатир) используются как синонимы половины и половинчатого. В хадисах говорится, что الطُّهُور (ат-тухур, омовение) — половина веры, потому что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю. В хадисе Айши упоминается, что у них был شَطْر (половина) ячменя. В хадисе о сборе закята говорится, что берут половину имущества в качестве наказания за отказ платить закят, и это называется شَطْرُ مَالِهِ (половина его имущества). В хадисах обсуждается, что в раннем исламе применялись наказания, связанные с имуществом, но позже эти постановления были отменены. В хадисах также упоминается, что شَطْر (половина) — это мера, противоположная نَصْف (насф), и что есть множественное число شُطُر (шутур) — странники или чужаки. В хадисах говорится, что если два человека свидетельствуют против третьего, и один из них شَطِير (чужой), то свидетельство чужого подтверждает свидетельство родственника.
- وَبِيصِ
- وَبَصَ (вабаса) — глагол, связанный с блеском, сиянием. В хадисе о принятии завета на потомство упоминается, что это поразило Адама, и есть выражение وَبِيص (вайс) между глазами Давуда — это блеск или сияние. Глагол وَبَصَ (вабаса) означает излучать блеск или сиять.
В хадисе сказано: «رأيت وبص الطيب في مفارق رسول الله — صلى الله عليه وسلم — وهو محرم» — я видел блеск благовоний в местах соприкосновения одежды Посланника, когда он был в состоянии ихрам.
В хадисе аль-Хасана говорится: «لا تلقى المؤمن إلا شاحبًا، ولا تلقى المنافق إلا وبّاصًا» — то есть верующего встречают бледным, а лицемера — блестящим, сияющим. Это повторяется в хадисах.