HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Сборник хадисов Анса ибн Малика, да будет доволен им Аллах

Хадис № 13195

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمَّا بَعَثَ حَرَامًا خَالَهُ أَخَا أُمِّ سُلَيْمٍ فِي سَبْعِينَ رَجُلًا، فَقُتِلُوا يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ، وَكَانَ رَئِيسُ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ، وَكَانَ هُوَ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: اخْتَرْ مِنِّي ثَلَاثَ خِصَالٍ: يَكُونُ لَكَ أَهْلُ السَّهْلِ، وَيَكُونُ لِي أَهْلُ الْوَبَرِ، أَوْ أَكُونُ خَلِيفَةً مِنْ بَعْدِكَ، أَوْ أَغْزُوكَ بِغَطَفَانَ أَلْفِ أَشْقَرَ وَأَلْفِ شَقْرَاءَ، قَالَ: فَطُعِنَ فِي بَيْتِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي فُلَانٍ فَقَالَ: غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَعِيرِ فِي بَيْتِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، ائْتُونِي بِفَرَسِي، فَأُتِيَ بِهِ فَرَكِبَهُ، فَمَاتَ وَهُوَ عَلَى ظَهْرِهِ، فَانْطَلَقَ حَرَامٌ أَخُو أُمِّ سُلَيْمٍ، وَرَجُلَانِ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ، وَرَجُلٌ أَعْرَجُ، فَقَالَ لَهُمْ: كُونُوا قَرِيبًا مِنِّي حَتَّى آتِيَهُمْ، فَإِنْ آمَنُونِي، وَإِلَّا كُنْتُمْ قَرِيبًا، فَإِنْ قَتَلُونِي أَعْلَمْتُمْ أَصْحَابَكُمْ، قَالَ: فَأَتَاهُمْ حَرَامٌ فَقَالَ: أَتُؤْمِنُونِي أُبَلِّغْكُمْ رِسَالَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج20 ص420
Нам передал Абд ас-Самад, нам передал Хаммам, нам передал Исхак от Анаса, что когда Посланник Аллаха ﷺ отправил Харама, своего дядю по матери, брата Умм Суляйм, в отряде из семидесяти человек, они были убиты в день Бир Маъуна. Предводителем многобожников в тот день был Амир ибн ат-Туфайль. Он приходил к Пророку ﷺ и сказал: «Выбери из трёх предложений одно: тебе будут принадлежать жители равнины, а мне — жители пустыни; или я стану твоим преемником после тебя; или я пойду на тебя войной с (племенем) Гатафан, тысячей рыжих коней и тысячей рыжих кобылиц». Затем он был поражён (болезнью) в доме одной женщины из рода такого-то и сказал: «Опухоль, подобная опухоли верблюда, в доме женщины из рода такого-то! Приведите мне мою лошадь». Её привели, он сел на неё верхом и умер, оставаясь у неё на спине. Тогда Харам, брат Умм Суляйм, отправился (к врагам), и с ним пошли два человека — один из рода Умайя, другой хромой. Он сказал им: «Останьтесь рядом со мной, пока я подойду к ним. Если они дадут мне гарантию безопасности (это хорошо), а если нет — вы будете рядом, и если они убьют меня, сообщите вашим товарищам». Харам подошёл к ним и сказал: «Дадите ли вы мне гарантию безопасности, чтобы я передал вам послание Посланника Аллаха ﷺ?»
т. 20 с. 420

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2
الْوَبَرِ
وَبَرَ (вабар) — в выражении «أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَهْلِ الْوَبَرِ وَالْمَدَرِ» — «любимее мне, чем жители пустынь и городов». وَبَرَ — это часть верблюда, из которой делают жилища. الْمَدَرُ (аль-мадар) — множественное от مُدْرَة (мудра), что означает строение или здание. В хадисе Абд ар-Рахмана в день совета говорится: «Не убирайте мечи от врагов, чтобы не оставлять следов» — التَّوْبِيرُ (ат-табир) означает замазывание и уничтожение следов. Аз-Замахшари объясняет, что это связано с походкой кролика по подушечкам лап, чтобы не оставлять следов, и призывает не торопиться в делах. В хадисе Абу Хурайры говорится: «وَبْرٌ تَحَدَّرَ مِنْ قُدُومِ ضَأْنٍ» — وَبْرُ (вабр) с сукун на ба — это маленькое животное размером с кошку, серое или белое, с красивыми глазами, очень пугливое, из Хиджаза. Самка называется وَبْرَةٌ (вабра), множественное — وُبُورٌ (вубур) или وِبَارٌ (вибар). Это сравнение с وَبْرِ (вабр) — частью верблюда — используется для умаления. Некоторые передают с открытым ба, относя к وَبْرِ (вабр) верблюда, что тоже умаляет. Правильный вариант — с сукуном. В хадисе Муджахида говорится: «فِي الْوَبْرِ شَاةٌ» — имеется в виду, что если охотник убьет ее, то она имеет желудок и жует жвачку. В хадисе Ухбана аль-Аслами говорится: «بينما هو يرعى بحرة الوبرة» — это место в окрестностях Медины, возможно, деревня с пальмами.
خَلِيفَةً
خَلَفَ (халафа) — означает «прийти после кого-то», «преемствовать». В хадисах этот термин употребляется для обозначения тех, кто приходит после предыдущих поколений, причем с положительным значением при движении к лучшему и с отрицательным — при движении к худшему. Слово употребляется в различных формах и контекстах: «халаф асдек» — добрый преемник, «халф су’» — плохой преемник. В хадисах говорится о поколениях, которые после шестидесяти лет утратят молитву. Также «халаф» означает замену, возмещение, например, когда Аллах заменяет человеку то, что он потерял. В хадисах встречается выражение «ахлафа ляка» — «пусть Аллах даст тебе замену лучше». Термин употребляется и в смысле преемника, который занимает место ушедшего, например, «халифа» — заместитель, преемник. В хадисах описываются ситуации, когда кто-то занимает место другого, продолжает его дело или заботится о его семье. Также «халаф» может означать задержку, отставание, например, «тахаллф» — отставать, опаздывать. В хадисах приводятся примеры, когда люди отстают от других или не выполняют обещания (ахлафа). Слово также употребляется в значении изменения, смены, например, изменение запаха во рту постящегося. В хадисах встречаются выражения, связанные с преемственностью в роде, в делах, в войне и других сферах. Термин «халифа» — тот, кто занимает место другого и продолжает его дело, и это слово имеет множество оттенков значения в хадисах, включая ироничное и уважительное. В целом, خَلَفَ охватывает понятия преемственности, замещения, смены и продолжения.
غُدَّةٌ
غَدَدَ (гаддад) — термин, связанный с болезнью, в частности с чумой у верблюдов. В хадисах говорится, что غُدَّةٌ (гудда) — это опухоль или нарыв, похожий на опухоль верблюда, которая поражает их в нижней части живота. Эта болезнь — чума верблюдов, от которой редко кто остаётся невредим. Говорят: «أَغَدَّ الْبَعِيرُ» (агадда аль-баир) — верблюд заболел этой болезнью и стал поражённым. В одном из хадисов передаётся, что «غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَعِيرِ، وَمَوْتٌ فِي بَيْتِ سَلُولِيَّةٍ» — опухоль, похожая на опухоль верблюда, и смерть в доме Салулийя. В другом хадисе Умар говорит о верблюдице: «مَا هِيَ بِمُغِدٍّ فَيَسْتَحْجِيَ لَحْمُهَا» — она не поражена этой болезнью, поэтому её мясо можно есть. Здесь не используется женский суффикс, так как имеется в виду сама опухоль. Также в хадисах обсуждается вопрос о возмещении молитвы (قضاء الصلاة), и упоминается слово الغَدُ (аль-гад), которое происходит от غَدْوٌ (гадв) — ранний утренний выход, но в данном случае это слово используется в своём собственном значении.
كَغُدَّةِ
غَدَدَ (гаддад) — термин, связанный с болезнью, в частности с чумой у верблюдов. В хадисах говорится, что غُدَّةٌ (гудда) — это опухоль или нарыв, похожий на опухоль верблюда, которая поражает их в нижней части живота. Эта болезнь — чума верблюдов, от которой редко кто остаётся невредим. Говорят: «أَغَدَّ الْبَعِيرُ» (агадда аль-баир) — верблюд заболел этой болезнью и стал поражённым. В одном из хадисов передаётся, что «غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَعِيرِ، وَمَوْتٌ فِي بَيْتِ سَلُولِيَّةٍ» — опухоль, похожая на опухоль верблюда, и смерть в доме Салулийя. В другом хадисе Умар говорит о верблюдице: «مَا هِيَ بِمُغِدٍّ فَيَسْتَحْجِيَ لَحْمُهَا» — она не поражена этой болезнью, поэтому её мясо можно есть. Здесь не используется женский суффикс, так как имеется в виду сама опухоль. Также в хадисах обсуждается вопрос о возмещении молитвы (قضاء الصلاة), и упоминается слово الغَدُ (аль-гад), которое происходит от غَدْوٌ (гадв) — ранний утренний выход, но в данном случае это слово используется в своём собственном значении.