- أَزْهَرَ
- زَهَرَ (захара) — в описании пророка мир ему говорится, что он был أَزْهَر (азхар) — светлого, яркого цвета. Азхар означает белый, светящийся цвет. Зухр и захра — это светлая белизна, которая считается лучшим из цветов. В хадисах говорится о Даджале как о человеке с одним глазом, кудрявом и азхаром — то есть светлым. Также в хадисе о предке Бани Амир ибн Саасаа описывается верблюд как азхар — светлый и пятнистый. В Коране сура «Аль-Бакара» и «Аль-Имран» называются азхарауайн — двумя светлыми, одна из которых — Захра. В одном из хадисов сказано: «Умножайте молитву на меня в светлую ночь и светлый день», то есть в ночь и день пятницы, что объясняется в хадисе. Также есть хадис, где говорится, что самое страшное, чего боится пророк, — это открытие перед людьми цветущих мирских благ, их красоты, радости и изобилия. В другом хадисе пророк сказал Абу Катаде, когда тот омовался из сосуда: «Издхир (сохрани) его, ибо он имеет значение», то есть береги его и помни, что он ценен. Это выражение связано с их поговоркой «Я истратил из него захрат» — то есть использовал его бережно. Также говорят, что издхира — это радость, когда лицо светлеет и сияет. Если вы приказываете своему спутнику найти что-то, вы говорите ему: «Издхир». Корень этого слова происходит от та-ифтиаля. Вся эта лексика связана с понятием захры — красоты и радости.
- الْأَمْهَقِ
- مَهَقَ (махака) — в описании пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: «Он не был белым махаком». Махака — это неприятный белый цвет, похожий на цвет извести. Это означает, что он был светлым и белым.
- الْبَائِنِ ،
- بَيَنَ (баяна) — в хадисах и текстах это слово означает ясное и выразительное изложение смысла с помощью наиболее подходящих слов. Это связано с пониманием и умом сердца, а также с раскрытием и проявлением сути. Говорят, что это когда человек обладает правом и доказывает его лучше, чем его оппонент, обращая истину в свою пользу с помощью ясного изложения. Смысл слова «волшебство» здесь — это изменение восприятия вещи в глазах человека, а не в объективной реальности. Например, красноречивый человек может сначала восхвалять кого-то, вызывая любовь слушателей, а затем критиковать, вызывая ненависть. Также упоминается, что непристойность (бадзаа) и красноречие (баян) — это две ветви лицемерия, где бадзаа — это явное непристойное поведение, а баян — глубокое и искусное выражение, показывающее превосходство над другими, что может быть проявлением гордыни. Поэтому в другой версии сказано, что бадзаа и часть баяна — это одно, поскольку не всякий баян порицается. В хадисе о Адаме и Мусе говорится, что Аллах дал Торе ясное объяснение всего, то есть раскрытие и разъяснение. Баяна — это существительное, и подобных ему слов мало. Ибн аль-Анбари говорит, что ясность (табайюн) — от Аллаха, а поспешность — от шайтана, поэтому нужно проявлять осторожность и проверять. В хадисе говорится, что первое, что человек должен сделать — это дать ясное свидетельство, то есть выразить и подтвердить его. В хадисе ан-Нуман ибн Башир Пророк сказал своему отцу, когда хотел привлечь его в свидетели: «Ты дал каждому из них такую же долю, как и этому?», то есть выделил им имущество, которое можешь доказать, выделить отдельно. Слово «байна» связано с доказательством. Говорят, что человек просит доказательства у своих родителей или одного из них, и это не бывает у других. В хадисе ас-Сиддик (Абу Бакр) сказал Аише: «Я дал тебе в подарок улей», то есть подарил. В хадисах говорится, что тот, кто заботится о трёх дочерях до их замужества или смерти, считается, что он их выдал замуж. Говорят, что «абана» и «баяна» — это когда дочь выходит замуж и уходит из дома отца. В другом хадисе говорится: «Пока они не выйдут замуж или не умрут». В хадисе Ибн Масъуда о трёх разводах сказано: «Сказали ему: она отделилась от тебя», и он ответил: «Правда, она отделилась», то есть женщина разошлась с мужем, и на неё распространяется развод. Развод «байн» — это тот, при котором муж не может вернуть жену без нового брачного договора. В хадисе о питье говорится: «Отдели чашу от рта при вдохе, чтобы слюна не попала в неё», что связано с отделением и разлукой. В хадисе о характеристике Пророка сказано: «Он не был высоким и стройным», то есть не слишком высоким, как очень высокие мужчины. В хадисе приводится пример: «Пока мы были у Посланника Аллаха, пришёл человек». Слово «байна» здесь — от «байна» (между), с усилением гласной, и означает обстоятельство времени с неожиданностью. Оно присоединяется к предложению с глаголом и подлежащим, и требует ответа, чтобы смысл был полным. Лучший ответ — тот, в котором нет слов «ид» и «идха», хотя они часто встречаются. Например: «Пока Зайд сидел, вошёл Амр» и «Идха вошёл Амр». В словах аль-Хуракии бинт ан-Нуман: «Пока люди страдают, а дело наше — это наше, когда мы среди них, мы справедливы».
- الْجَعْدِ
- جَعَدَ (джаъада) — в хадисе о проклятии говорится: «Если она придет с джаъдом». Джаъд в описании мужчин может быть как похвалой, так и упреком. Похвала означает крепкое телосложение и сильное строение, или же кудрявые волосы, что противоположно прямым волосам (субута), которые чаще встречаются у персов. Упрек же означает короткое, неустойчивое телосложение. Термин может также применяться к скупому человеку. Говорят: «человек с джаъдом рук». Множественное число — джи'ад. В хадисах приводится вопрос к Абу Рухму аль-Гифари: «Что сделали черные джи'ад?». В другом хадисе говорится о верблюде с джаъдой — то есть с крепким телосложением. Этот термин повторяется в хадисах.
- الْقَطَطِ
- قَطَط (катат) — глагол, встречающийся в хадисе о проклятии. В выражении «إن جاءت به جعدًا قططًا فهو لفلان» говорится, что قَطَط означает сильные, плотные кудри. Также говорится, что это может означать красивые кудри, но первое значение встречается чаще и повторяется в хадисе. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «كان إذا علا قدَّ، وإذا توسط قطَّ», то есть он разрезал что-то поперёк на две части. В хадисах Зейда и Ибн Умара, да будут довольны ими Аллах, говорится: «كانا لا يريان ببيع القطوط بأسًا إذا خرجت» — القطوط (множественное от قطّ) — это документы и расписки, которые пишутся человеку на что-то, что ему принадлежит, а قطّ — это доля. Под этим понимаются доходы и награды, которые правители записывали людям, посылая их в провинции и рабочим. Продажа таких документов у учёных не разрешена, если то, что в них записано, не перешло в собственность того, кому они были выданы.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِالسَّبْطِ
- سَبَط (сабат) — слово, употребляемое в различных значениях, связанных с протяжённостью, растяжением и объединением. В описании Пророка (мир ему) سِبْطُ الْقَصَبِ (сибт аль-касаб) означает протяжённую часть без узлов и изгибов, где «قصب» (касаб) — это его руки и ноги. В хадисе о проклятии говорится, что если что-то приходит «сабтан», то это относится к мужу, то есть к протяжённым, полностью сформированным частям тела. В описании волос Пророка сказано, что его волосы не были ни «сабт» (прямыми и распущенными), ни «قطط» (кудрявыми и жёсткими), а находились где-то посередине: «сабт» — это распущенные волосы, а «قطط» — сильно кудрявые. Имя «сабт» также употребляется для обозначения потомков, как в случае с Хусейном, который называется «сабт» из числа «асбат» — народов и племён, происходящих от Исаака, сына Ибрахима. «Асбат» — это племена, подобные племенам Исмаила, и каждый из них называется «сабт». В другом хадисе говорится, что Хасан и Хусейн — это «сабта» Посланника Аллаха, то есть две группы и части от него. Слово «асбат» иногда означает детей, иногда внуков, а иногда детей дочерей. В хадисе о «добавлении» говорится, что Аллах разгневался на одну из групп израильтян и превратил их в животных. В хадисе от Айши сообщается, что она била сироту, который находился у неё на коленях, пока он не «юсбит» — то есть не растянулся по земле. Говорят, что «асбата» — это место, куда бросают грязь и мусор, и оно не является собственностью, а просто пустырём. В одном из рассказов говорится, что человек стоял на «асбате» и не мог сесть, потому что место было неровным или из-за болезни. Также упоминается, что удерживание мочи нежелательно, так как человек стоял на «асбате» и не отложил её.