- التَّامَّةِ
- تَمَمَ (таммама) — слово, встречающееся в хадисах и означающее «совершенный», «завершённый». В одном из хадисов говорится: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха», то есть слова без недостатков и изъянов, в отличие от человеческой речи. Также сказано, что эти слова приносят пользу тому, кто прибегает к ним, защищают от бед и достаточно для него. В хадисе призыва к молитве (азан) говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва», подчёркивая, что это упоминание Аллаха, призыв к поклонению, заслуживающий качества совершенства. В хадисе Аиши упоминается «ночь совершения» — ночь четырнадцатого числа месяца, когда луна достигает полной яркости, и её буква «та» открывается и разрушается. Также есть мнение, что «ночь совершения» — самая длинная ночь в году. В хадисе Сулеймана ибн Ясара говорится о «совершенном пне» (الجذع التام التمّ), где «تم» и «تمم» означают совершенство. «Совершенный пень» — это пень, который достиг времени, когда его можно назвать сучком, а «تمم» — совершенное творение, подобное общему творению. В хадисе Муавии говорится: «Ты завершил то, что хотел», то есть продолжал и усиливал дело. В хадисе сказано: «Курайш пришли к нему один за другим», то есть пришли непрерывно и последовательно. В хадисе Асма говорится: «Я вышла, будучи в состоянии тамм» — так говорят о женщине, близкой к родам. Тамм и таммам — с открытой «а» — также связаны с луной. В хадисе Абдуллы говорится, что амулеты (تمائم) и заклинания (رُقَى) — это ширк (идолопоклонство). Амулеты — это бусины, которые арабы вешали на детей, чтобы защитить их от сглаза, но ислам отверг это. В хадисе Ибн Омара говорится: «Мне всё равно, если я повешу амулет», что отражает отношение к этим предметам. Другой хадис говорит, что тот, кто повесит амулет, не будет иметь завершения от Аллаха, так как они считали амулеты совершенным лекарством, но это ширк, потому что они пытались отвести предопределённое зло не через Аллаха, а через другие средства.
- رَبَّ
- رَبَبَ (рабаба) — это слово встречается в описании признаков Судного дня и означает, что раба рождает своего господина или воспитателя. Термин الربّ (ар-рабб) в языке употребляется в значении владельца, господина, управляющего, воспитателя, опекуна и благодетеля. Он не применяется без добавления, кроме как в отношении Аллаха, и если употребляется в отношении кого-то другого, то обязательно с добавлением, например, «рабб такого-то». В поэзии встречается употребление этого слова без добавления в отношении не Аллаха, но это редкость. В данном хадисе под этим словом подразумевается владелец и господин, то есть раба рождает своему господину ребёнка, и он становится для неё как покровитель, поскольку по родству он как отец. Имеется в виду, что число пленных увеличится, и благодать проявится среди людей, что приведёт к увеличению тайных связей.
В хадисе с призывом муэдзина говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва, то есть его обладатель». Также сказано, что это тот, кто завершает призыв, увеличивает его среди своих людей, действует согласно ему и отвечает на него.
В хадисе от Абу Хурайры говорится, что раб не должен называть своего господина своим рабом, так как это приравнивается к сотовариществу Аллаху в господстве. В аяте «Вспомни обо мне у твоего Господа» обращение идёт к тому, что было принято у них, и так они называли своих богов. Аналогично сказано Моисею: «Посмотри на своего бога, того, кого ты выбрал богом».
В хадисе о потерянных верблюдах сказано, что животные не поклоняются и не обращаются к кому-либо, поэтому они подобны имуществу, к которому можно присоединять их владельцев и называть их господами.
В хадисах Омара часто встречается выражение «рабб ас-Сурайма» и «рабб аль-Гунайма». В хадисе Урвы ибн Мас'уда, когда он принял ислам и вернулся к своему народу, его народ осудил его за то, что он вошёл в дом до того, как придёт «ар-Рабба» — идол Лат, камень, которому поклонялись племя Тхакиф в Таифе.
В хадисе о делегации Тхакифа упоминается их дом, называемый «ар-Рабба», который они сравнивали с Домом Аллаха, и после принятия ислама Мугейра разрушил его.
В разговоре Ибн Аббаса с Зубайром говорится: «Лучше, чтобы меня воспитали мои родственники, чем чужие», то есть чтобы над ним были господа и вожди из рода Умаййадов, так как они ближе по родству к Ибн Аббасу, чем Зубайр. Говорят: «рабба» — значит воспитывал его, то есть был его господином.
В хадисе Сафвана ибн Умайя он говорит Абу Суфьяну в день Хунайна: «Лучше, чтобы меня воспитал человек из Курайш, чем из Хавазина».
Слово «рабба» также означает заботиться, охранять и воспитывать, как человек воспитывает своего ребёнка. Говорят: «рабба фулан валадуху» — он воспитывал его, заботился о нём, все эти формы имеют одинаковое значение.
В хадисе Омара упоминается запрет брать акулу, ростки и ягнят, выращиваемых в доме ради молока. Сказано, что это ягнёнок, недавно родившийся, а множественное число — рибаб.
В другом хадисе говорится: «В моём стаде остался только баран или ягнёнок, выращенный в доме».
В хадисе ан-Нахъи сказано, что в рибаиб (множественное от рибиба) нет садака. Рибаиб — это овцы, которые находятся в доме и не пасутся, а одна из них — рибиба, то есть выращенная, потому что её хозяин заботится о ней.
В хадисе Айши упоминаются соседи из ан-Насар с их рибаиб, которые посылали им молоко.
В хадисе Ибн Аббаса сказано, что условие в рибаиб — это дочери жён, не являющиеся их мужьями, которые с ними живут.
В хадисе Ибн Зи Язана говорится, что лев выращивает в горах львят, то есть воспитывает их, и это более выразительно, чем просто «таруббу» с повторением.
Слово «рабб» также означает опекуна — это муж матери сироты, который берёт на себя заботу о нём.
В хадисе Муджахида говорится, что он не хотел жениться на женщине своего опекуна, то есть жены матери, потому что она была его воспитательницей.
В хадисе Мугейры «хамлуха рибаб» — это два периода беременности женщины, либо от рождения до двух месяцев, либо двадцать дней, то есть она беременна вскоре после родов, что считается нежелательным для женщин. Рекомендуется не беременеть после родов, пока не завершится кормление ребёнка.
В хадисе Шурейха говорится, что овца доится в рибабе — то есть в периоде выращивания.
В хадисе о видении сказано, что если видишь дворец, похожий на «ар-Рабаба аль-Байда» (с белыми облаками), то «ар-Рабаба» — это облако, которое накладывается одно на другое.
В хадисе Ибн Зубайра встречается выражение «ахдака бикум рабабуху» и оно повторяется в хадисах.
В слове «арабба» содержится значение благодати, которую сохраняют, заботятся и воспитывают, как человек воспитывает своего ребёнка.
В хадисе Али говорится, что люди бывают трёх видов: учёный раббани — тот, кто связан с раббом (воспитателем) с добавлением аль-ифа и ан-нуна для усиления, или тот, кто воспитывает учеников с малых наук до больших. Раббани — это учёный, глубоко укоренившийся в знании и религии, или тот, кто стремится своим знанием к довольству Аллаха. Также говорят, что это учёный, деятель и учитель.
В хадисе Ибн Ханафии, когда умер Ибн Аббас, сказано: «Умер раббани этой уммы».
В описании Ибн Аббаса говорится, что на его лысине был рабб из мускуса и амбры. Рабб — это то, что варят из фиников, то есть патока.
Таким образом, رَبَبَ и производные от него слова связаны с понятием воспитания, опеки, господства, а также с заботой и сохранением, как в отношении людей, так и животных.
- سَخَطَ
- سَخَطَ (сахата) — в хадисе о Иракле говорится о том, что кто-то из них может отвернуться от своей религии с выражением недовольства (сахта). Сахт и сахт — это неприязнь к чему-либо и отсутствие довольства этим. В хадисах говорится, что Аллах может испытывать к вам сахт, то есть испытывать неприязнь, лишать вас чего-то и наказывать за это, или возвращаться к намерению наказания. Это понятие повторяется в хадисах.