- التَّرْوِيَةِ
- رَوَى (рауа) — это слово имеет несколько значений и употреблений в хадисах. Во-первых, согласно одному из передатчиков, Пророк, мир ему, называл облака رَوَايَا (равайа) — «верблюдами страны», поскольку эти облака подобны верблюдам, несущим воду; единственное число — رَاوِيَة (равия). По этой аналогии также называли аукцион — رَاوِيَة (равайа). В другом толковании слово употребляется в обратном смысле. В хадисе о битве при Бадре упоминаются رَوَايَا قُرَيْشٍ — верблюды курайшитов, с которых они брали воду. В хадисе от Абдуллы говорится, что شرُّ الرَّوَايَا (шарру ар-равайа) — это «лживые риваяты», множественное число от رَوِيَّة (равийя), означающей то, что человек рассказывает о себе в словах и действиях, то есть искажает и выдумывает. Корень слова — همز (хамза), и говорят: رَوَّأْتُ (раваату) — «я колебался в деле». Также слово рассматривается как множественное от رَاوِيَة (равийя) — человек, много рассказывающий, а буква هاء (ха) добавлена для усиления. По другой версии, множественное от رَاوِيَة — это те, кто рассказывает ложь, то есть их риваяты многочисленны. В хадисе от Аиши описывается отец, который открыто говорил о دفن الرَّوَاءِ (дафн ар-раваа) с فتحом и маддом — это «много воды». Также говорится, что это пресная вода, которая утоляет жажду приходящих, и если сломать букву ر (ра), получится ماء رِوًى (ма’ рива) — «вода для питья». В хадисе от Кайлы слово الرُّوَاء (ар-руа) с маддом и даммой означает «прекрасный вид», как упомянул Абу Муса в словах о الرَّاءِ (ар-раа) и الواو (аль-вау). Это связано с понятием питья и утоления жажды, а также с видом и обликом, и встречается в словах с раа и хамзой. В хадисе от Ибн Омара говорится, что он брал с собой при каждой молитве عقал и رِوَاء (риваа) — веревку с касрой и маддом, которой связывали верблюдов. Аль-Азхари объясняет رِوَاء как веревку, которой привязывают поклажу к верблюду. Веревка, связывающая двух верблюдов, называется قَرَن (каран) или قِرَان (киран). В одном из хадисов говорится: «У меня есть посуда с заплатой, которую я так связал» — в передаче с хамзой, но правильнее без нее, то есть «я связал и привязал ее». Говорят: رَوَيْتُ الْبَعِيرَ (равайту аль-ба’ира) — «я связал верблюда риваа». В хадисе от Ибн Омара упоминается день التروية (ат-Тарвия) — восьмой день Зуль-хиджи, названный так, потому что в этот день они брали воду для последующих дней, то есть поили и набирали воду. Также упоминается выражение «ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأوروية من رأس الجبل» — «пусть религия укоренится в Хиджазе, а معقل الأوروية (ма’каль аль-арвия) — это одна овца из горных овец, множественное — أَرْوَى (арва). По другой версии, это самка горных коз. Это слово повторяется в хадисах.
- الْمَجَامِرُ
- جَمَرَ (джамара) — в словаре говорится: «Если ты используешь джимар, то совершай намаз с нечётным числом ракатов». Джимар — это прикосновение к мелким камням. От этого слова произошло название جمَارُ الحَجّ (джимар аль-хадж) — камни, которыми бросают. Место джимар в Миня называется джамара, потому что туда бросают камни, или потому что это собрание камней, которыми бросают. Также говорят, что название связано с тем, что это собрание племени, выступающего против врага, или от слова «аджмара» — быстро двигаться. В хадисе говорится: «Адам, عليه السلام, бросил камни в Миня, и шайтан собрался перед ним». В хадисе Омара, رضي الله عنه, сказано: «Не собирайте войско, чтобы не подвергнуть их искушению». Собирать войско — значит собирать их на границах и удерживать от возвращения домой. В хадисе Хурмзана говорится: «Кисра собрал послов Персии». В хадисе Абу Идриса: «Я вошёл в мечеть, и люди были в полном сборе». Это значит, что они были все вместе. В хадисе Аиши, رضي الله عنها, сказано: «Я сильно собрала волосы», то есть собрала и заплела их. Говорят: «Аджмара волосы», если сделал из них пучок, а пучок называется джамира, потому что он собран. В хадисе ан-Нахъи говорится: «Тот, кто заплетает волосы и находится в состоянии ихрам, должен их сбрить». Это передал аз-Замахшари с усилением. Он сказал, что это тот, кто собирает волосы и завязывает их на затылке. В хадисе Омара, رضي الله عنه, говорится: «Я присоединю каждый народ к их джамаре», то есть к их общине, из которой они происходят. В другом хадисе говорится, что он спросил Хутай’у о племенах Абс и о сопротивлении племён Кайс, и он ответил: «О амир-моминен, мы были тысячей всадников, словно красное золото, мы не собирались и не заключали союзы», то есть не просили других собираться к нам, чтобы не нуждаться в них. Говорят: «جمع بنو فلان» — если они собрались и стали одним целым. «بنو فلان جمرة» — если они люди силы и стойкости. У араб три джамары: Абс, Нумайр и Балхарис ибн Кааб. Джамара — это собрание племени против врага, а также тысяча всадников. В хадисе говорится: «Если вы окуриваете мёртвого, окурите его трижды», то есть окурите благовониями. Говорят: «ثوب مجمر» и «مجمّر» — если одежду окурили благовониями. Тот, кто этим занимается, называется مجمر или مجمر. Известен Ну’айм аль-Муджмир, который был ответственным за окуривание мечети Пророка, صلى الله عليه وسلم. В хадисе говорится: «Их благовония — алува (палочки)». Алува — множественное от миджмар и муджмар. Миджмар с открытым мимом — это сосуд для огня для благовоний. Муджмар с даммой — это то, чем окуривают, и для него готовят угли, и именно это имеется в виду в хадисе, то есть их благовония — из алувы, то есть из дерева. В хадисе говорится: «Как будто я вижу его ногу в уколе, словно она джамара» — джамара — это сердцевина и жир пальмы, и ногу сравнили с её белизной. В другом хадисе: «Принесли джаммар» — это множественное от джаммара.