HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 15281

حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنَزِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الْمُشْرِكِينَ لِيُقَاتِلَهُمْ، وَقَالَ لِي أَبِي عَبْدُ اللهِ: يَا جَابِرُ، لَا عَلَيْكَ أَنْ تَكُونَ فِي نَظَّارِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ حَتَّى تَعْلَمَ إِلَى مَا يَصِيرُ أَمْرُنَا، فَإِنِّي وَاللهِ لَوْلَا أَنِّي أَتْرُكُ بَنَاتٍ لِي بَعْدِي، لَأَحْبَبْتُ أَنْ تُقْتَلَ بَيْنَ يَدَيَّ، قَالَ: فَبَيْنَمَا أَنَا فِي النَّظَّارِينَ إِذْ جَاءَتْ عَمَّتِي بِأَبِي، وَخَالِي عَادِلَتَهُمَا عَلَى نَاضِحٍ، فَدَخَلَتْ بِهِمَا الْمَدِينَةَ لِتَدْفِنَهُمَا فِي مَقَابِرِنَا، إِذْ لَحِقَ رَجُلٌ يُنَادِي: أَلَا « إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَرْجِعُوا بِالْقَتْلَى، فَتَدْفِنُوهَا فِي مَصَارِعِهَا حَيْثُ قُتِلَتْ «، فَرَجَعْنَا بِهِمَا فَدَفَنَّاهُمَا حَيْثُ قُتِلَا فَبَيْنَمَا أَنَا فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ إِذْ جَاءَنِي رَجُلٌ فَقَالَ: يَا جَابِرُ بْنَ عَبْدِ اللهِ، وَاللهِ لَقَدْ أَثَارَ أَبَاكَ عُمَّالَ مُعَاوِيَةَ، فَبَدَا فَخَرَجَ طَائِفَةٌ مِنْهُ، فَأَتَيْتُهُ فَوَجَدْتُهُ عَلَى النَّحْوِ الَّذِي دَفَنْتُهُ، لَمْ يَتَغَيَّرْ إِلَّا مَا لَمْ يَدَعِ الْقَتْلُ - أَوِ الْقَتِيلُ - فَوَارَيْتُهُ قَالَ: وَتَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا مِنَ التَّمْرِ فَاشْتَدَّ عَلَيَّ بَعْضُ غُرَمَائِهِ فِي التَّقَاضِي، فَأَتَيْتُ نَبِيَّ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ إِنَّ أَبِي أُصِيبَ يَوْمَ كَذَا، وَكَذَا، وَتَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا مِنَ التَّمْرِ، وَقدِ اشْتَدَّ عَلَيَّ بَعْضُ غُرَمَائِهِ فِي التَّقَاضِي، فَأُحِبُّ أَنْ تُعِينَنِي عَلَيْهِ لَعَلَّهُ أَنْ يُنَظِّرَنِي طَائِفَةً مِنْ تَمْرِهِ إِلَى هَذَا الصِّرَامِ الْمُقْبِلِ، فَقَالَ: « نَعَمْ، آتِيكَ إِنْ شَاءَ اللهُ قَرِيبًا مِنْ وَسَطِ النَّهَارِ »، وَجَاءَ مَعَهُ حَوَارِيُّوهُ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ، فَدَخَلَ وَقَدْ قُلْتُ لِامْرَأَتِي: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَاءَنِي الْيَوْمَ وَسَطَ النَّهَارِ، فَلَا أَرَيَنَّكِ، وَلَا تُؤْذِي رَسُولَ اللهِ ﷺ فِي بَيْتِي بِشَيْءٍ، وَلَا تُكَلِّمِيهِ، فَدَخَلَ فَفَرَشَتْ لَهُ فِرَاشًا، وَوِسَادَةً، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ، قَالَ: وَقُلْتُ لِمَوْلًى لِيَ: اذْبَحْ هَذِهِ الْعَنَاقَ، وَهِيَ دَاجِنٌ سَمِينَةٌ، وَالْوَحَى، وَالْعَجَلَ افْرُغْ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ يَسْتَيْقِظَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَأَنَا مَعَكَ، فَلَمْ نَزَلْ فِيهَا حَتَّى فَرَغْنَا مِنْهَا، وَهُوَ نَائِمٌ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ إِذَا اسْتَيْقَظَ يَدْعُو بِالطَّهُورِ، وَإِنِّي أَخَافُ إِذَا فَرَغَ أَنْ يَقُومَ، فَلَا يَفْرَغَنَّ مِنْ وُضُوئِهِ حَتَّى تَضَعَ الْعَنَاقَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا قَامَ قَالَ: « يَا جَابِرُ ائْتِنِي بِطَهُورٍ » فَلَمْ يَفْرُغْ مِنْ طُهُورِهِ حَتَّى وَضَعْتُ الْعَنَاقَ عِنْدَهُ، فَنَظَرَ إِلَيَّ فَقَالَ: « كَأَنَّكَ قَدْ عَلِمْتَ حُبَّنَا لِلَّحْمِ، ادْعُ لِي أَبَا بَكْرٍ » قَالَ: ثُمَّ دَعَا حَوَارِيَّيْهِ الَّذِيْنَ مَعَهُ فَدَخَلُوا، فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِيَدَيْهِ وَقَالَ: « بِسْمِ اللهِ كُلُوا »، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، وَفَضَلَ لَحْمٌ مِنْهَا كَثِيرٌ قَالَ: وَاللهِ إِنَّ مَجْلِسَ بَنِي سَلِمَةَ لَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، وَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ أَعْيُنِهِمْ، مَا يَقْرُبُهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ مَخَافَةَ أَنْ يُؤْذُوهُ، فَلَمَّا فَرَغُوا قَامَ، وَقَامَ أَصْحَابُهُ فَخَرَجُوا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَكَانَ يَقُولُ: « خَلُّوا ظَهْرِي لِلْمَلَائِكَةِ »، وَاتَّبَعْتُهُمْ حَتَّى بَلَغُوا أُسْكُفَّةَ الْبَابِ، قَالَ: وَأَخْرَجَتْ امْرَأَتِي صَدْرَهَا، وَكَانَتْ مُسْتَتِرَةً بِسَفِيفٍ فِي الْبَيْتِ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ صَلِّ عَلَيَّ، وَعَلَى زَوْجِي صَلَّى الله عَلَيْكَ. فَقَالَ: « صَلَّى الله عَلَيْكِ، وَعَلَى زَوْجِكِ »، ثُمَّ قَالَ: « ادْعُ لِي فُلَانًا » لِغَرِيمِي الَّذِي اشْتَدَّ عَلَيَّ فِي الطَّلَبِ، قَالَ: فَجَاءَ فَقَالَ: « أَيْسِرْ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي إِلَى الْمَيْسَرَةِ - طَائِفَةً مِنْ دَيْنِكَ الَّذِي عَلَى أَبِيهِ، إِلَى هَذَا الصِّرَامِ الْمُقْبِلِ »، قَالَ: مَا أَنَا بِفَاعِلٍ، وَاعْتَلَّ وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ مَالُ يَتَامَى، فَقَالَ: « أَيْنَ جَابِرٌ؟ » فَقَالَ: أَنَا ذَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: « كِلْ لَهُ، فَإِنَّ اللهَ سَوْفَ يُوَفِّيهِ »، فَنَظَرْتُ إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا الشَّمْسُ قَدْ دَلَكَتْ، قَالَ: « الصَّلَاةَ يَا أَبَا بَكْرٍ » فَانْدَفَعُوا إِلَى الْمَسْجِدِ فَقُلْتُ: قَرِّبْ أَوْعِيَتَكَ، فَكِلْتُ لَهُ مِنَ الْعَجْوَةِ فَوَفَّاهُ اللهُ، وَفَضَلَ لَنَا مِنَ التَّمْرِ كَذَا وَكَذَا، فَجِئْتُ أَسْعَى إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي مَسْجِدِهِ، كَأَنِّي شَرَارَةٌ فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ صَلَّى، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَمْ تَرَ أَنِّي كِلْتُ لِغَرِيمِي تَمْرَهُ، فَوَفَّاهُ اللهُ، وَفَضَلَ لَنَا مِنَ التَّمْرِ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: « أَيْنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ؟ » فَجَاءَ يُهَرْوِلُ، فَقَالَ: « سَلْ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ عَنْ غَرِيمِهِ، وَتَمْرِهِ » فَقَالَ: مَا أَنَا بِسَائِلِهِ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللهَ سَوْفَ يُوَفِّيهِ، إِذْ أَخْبَرْتَ أَنَّ اللهَ سَوْفَ يُوَفِّيهِ، فَكَرَّرَ عَلَيْهِ هَذِهِ الْكَلِمَةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ: « مَا أَنَا بِسَائِلِهِ، وَكَانَ لَا يُرَاجِعُ بَعْدَ الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ، فَقَالَ: يَا جَابِرُ مَا فَعَلَ غَرِيمُكَ وَتَمْرُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: وَفَّاهُ اللهُ، وَفَضَلَ لَنَا مِنَ التَّمْرِ كَذَا، وَكَذَا فَرَجَعَ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ: أَلَمْ أَكُنْ نَهَيْتُكِ أَنْ تُكَلِّمِي رَسُولَ اللهِ ﷺ؟ قَالَتْ: أَكُنْتَ تَظُنُّ أَنَّ اللهَ يُورِدُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَيْتِي، ثُمَّ يَخْرُجُ، وَلَا أَسْأَلُهُ الصَّلَاةَ عَلَيَّ، وَعَلَى زَوْجِي قَبْلَ أَنْ
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج23 ص419
Нам передал Аффан, нам передал Абу Аввана, нам передал аль-Асвад ибн Кайс от Нубайха аль-Анази, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел из Медины навстречу многобожникам, чтобы сразиться с ними. И мой отец Абдуллах сказал мне: «О Джабир, тебе не будет вреда, если ты останешься среди тех жителей Медины, кто наблюдает (за исходом сражения издалека), пока не узнаешь, чем закончится наше дело. Клянусь Аллахом, если бы не то, что я оставляю после себя дочерей, я бы хотел, чтобы ты был убит у меня на глазах». Он сказал: «И пока я был среди наблюдавших, вдруг пришла моя тётя с (телами) моего отца и моего дяди, везя их обоих на верблюде, чтобы войти с ними в Медину и похоронить их на наших кладбищах. И тут догнал нас человек, кричавший: «Пророк ﷺ приказывает вам вернуться с убитыми и похоронить их там, где они пали, на месте их гибели»». Мы вернулись с ними обоими и похоронили их там, где они были убиты. Он сказал: «И вот, во времена правления Муавии ибн Абу Суфьяна, пришёл ко мне человек и сказал: «О Джабир ибн Абдуллах, клянусь Аллахом, наместники Муавии потревожили (могилу) твоего отца — часть земли открылась и часть тела показалась». Я пришёл и нашёл его в том же состоянии, в каком похоронил, изменилось лишь то, что не пощадила смерть — или убийство, — и я снова его укрыл (землёй)». Он сказал: «Отец оставил после себя долг финиками, и один из его кредиторов стал настойчиво требовать с меня уплаты. Я пришёл к Пророку Аллаха ﷺ и сказал: «О Пророк Аллаха, мой отец погиб в такой-то день, оставив долг финиками, и один из его кредиторов настойчиво требует с меня уплаты. Хотел бы, чтобы ты помог мне с ним — может быть, он подождёт с частью фиников до следующего урожая». Он сказал: «Хорошо, я приду к тебе, если пожелает Аллах, около полудня». И пришёл вместе со своими ближайшими сподвижниками, затем попросил разрешения войти и вошёл. А я уже сказал своей жене: «Пророк ﷺ придёт ко мне сегодня в полдень, так не показывайся ему на глаза и ничем не беспокой Посланника Аллаха ﷺ в моём доме, и не заговаривай с ним». Он вошёл, она постелила ему постель и подушку, он положил голову и уснул. Я сказал своему слуге: «Зарежь эту козочку», — а она была домашней упитанной скотиной, — «и поторопись, закончи с ней, пока не проснулся Посланник Аллаха ﷺ». Я был с ним, и мы не оставляли дела, пока не закончили с ней, пока он ещё спал. Я сказал слуге: «Когда Посланник Аллаха ﷺ проснётся, он попросит воду для омовения, и я боюсь, что, закончив омовение, он встанет (и уйдёт), так что не заканчивай подавать ему воду, пока не поставишь козочку перед ним». Когда он встал, он сказал: «О Джабир, принеси мне воду для омовения». И я не успел закончить с водой, как поставил перед ним козочку. Он посмотрел на меня и сказал: «Как будто ты знаешь нашу любовь к мясу. Позови мне Абу Бакра». Затем он позвал своих ближайших сподвижников, что были с ним, и они вошли. Посланник Аллаха ﷺ протянул руки и сказал: «С именем Аллаха, ешьте». Они ели, пока не насытились, и осталось ещё много мяса. Он сказал: «Клянусь Аллахом, собравшиеся из рода Бану Салима смотрели на него (Пророка ﷺ), а он был им дороже собственных глаз, но никто из них не приближался к нему из страха потревожить его». Когда они закончили, он встал, встали и его сподвижники и вышли впереди него, а он говорил: «Оставьте мою спину для ангелов». Я последовал за ними, пока они не дошли до порога двери. Он сказал: «И моя жена показала свою грудь (выглянула), находясь за перегородкой из плетёной ткани в доме, и сказала: «О Посланник Аллаха, помолись за меня и за моего мужа, да благословит тебя Аллах». Он сказал: «Да благословит тебя Аллах и твоего мужа». Затем он сказал: «Позовите мне такого-то», — имея в виду моего кредитора, который настойчиво требовал с меня уплаты. Он сказал: тот пришёл, и Пророк ﷺ сказал: «Дай отсрочку Джабиру ибн Абдуллаху» — то есть до более лёгкого срока — «на часть долга, что лежит на его отце, до следующего урожая». Тот ответил: «Я этого не сделаю», — и стал возражать, сказав: «Это ведь имущество сирот». Тогда Пророк ﷺ спросил: «Где Джабир?» Я сказал: «Вот я, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Отмерь ему (полностью причитающееся), и Аллах непременно возместит это (тебе)». Я взглянул на небо и увидел, что солнце уже склонилось (к закату). Он сказал: «Молитва, о Абу Бакр!» И они поспешили в мечеть. Я сказал (кредитору): «Придвинь свои сосуды», — и отмерил ему из отборных фиников, и Аллах возместил ему полностью, и у нас ещё осталось столько-то и столько-то фиников. Я побежал к Посланнику Аллаха ﷺ в его мечеть, будто искра. Я нашёл, что Посланник Аллаха ﷺ уже помолился, и сказал: «О Посланник Аллаха, разве ты не видишь, что я отмерил моему кредитору его финики полностью, и Аллах возместил ему, и у нас ещё осталось столько-то и столько-то фиников?» Он сказал: «Где Умар ибн аль-Хаттаб?» Тот прибежал бегом. Пророк ﷺ сказал: «Спроси Джабира ибн Абдуллаха о его кредиторе и его финиках». Умар ответил: «Я не стану его спрашивать — я уже знал, что Аллах непременно возместит ему, когда ты сообщил, что Аллах непременно возместит ему». Пророк ﷺ повторил ему эти слова трижды, и каждый раз Умар говорил: «Я не стану его спрашивать», — а он не переспрашивал после третьего раза. Тогда он сказал: «О Джабир, что стало с твоим кредитором и твоими финиками?» Я ответил: «Аллах возместил ему полностью, и у нас осталось ещё столько-то и столько-то фиников». Он (Умар) вернулся к своей жене и сказал ей: «Разве я не запрещал тебе разговаривать с Посланником Аллаха ﷺ?» Она ответила: «Неужели ты думал, что Аллах приведёт Посланника Аллаха ﷺ в мой дом, а затем он выйдет, а я не попрошу его помолиться за меня и за моего мужа, прежде чем...»
т. 23 с. 419

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
عَادِلَتَهُمَا
(‘адаля) * Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-‘Адль» (‘Адль/Справедливый) — это Тот, Кого не склоняет страсть, чтобы Он поступал несправедливо в суждении. По изначальному смыслу это масдар (отглагольное имя), которым названо (Божественное свойство), и оно поставлено на место действительного причастия «аль-‘адиль» (справедливый), и это более выразительно, чем оно, ибо тем самым сам именуемый сделан самой справедливостью. (هـ) И в хадисе: «Не примет от него Аллах ни сарф, ни ‘адль». Это выражение повторяется в хадисах. «Аль-‘адль» — выкуп, а также говорят: обязательное предписание. А «ас-сарф» — покаяние, а также говорят: добровольное деяние (нафиля). [هـ] И в хадисе о чтеце Корана и о собирающем закят: он сказал: «Они не являются им равноценными (‘адль)». Слово «аль-‘идль» повторяется (в хадисах), и «аль-‘адль» встречается в хадисе как с кясрой, так и с фатхой. Оба означают «подобное, равное». А также говорят: с фатхой — то, что равноценно ему по роду, а с кясрой — то, что не одного с ним рода. А также говорят наоборот. * Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Они сказали: какая нам польза от ислама, ведь мы уже приравняли (других) Аллаху (‘адальна)» — то есть придали Ему сотоварищей и сделали Ему подобие. * Отсюда же и хадис Али: «Солгали приравнивающие тебя (Аллаху), когда уподобили тебя своим идолам». (س) И в хадисе: «Знание бывает трёх видов, из них — справедливое обязательное предписание (‘адиля)». Имеется в виду справедливость в разделе (наследства), то есть уравнённое согласно долям, упомянутым в Книге и Сунне, без несправедливости. Также возможно, что имеется в виду, что оно выведено из Книги и Сунны, так что это предписание уравнивается с тем, что взято из них обеих. (س) И в хадисе о вознесении (аль-Ми‘радж): «Тогда мне принесли два сосуда, и я уравнял между ними (‘аддальту)». Говорят: «он уравнивает своё дело (йу‘аддилю амраху)» и «уравновешивает его (йу‘адилюху)», когда колеблется между двумя делами, какое из них предпочесть. Имеется в виду, что оба (сосуда) были для него равны, он не мог выбрать один из них, и ни один не перевешивал для него. Это происходит от их выражения «‘адаля ‘анху я‘дилю ‘удулян» — «отклонился от него», как будто он склоняется от одного к другому. (س) И в нём же: «Не должен отклоняться (ла ту‘дал) ваш вольно пасущийся скот» — то есть ваш скот не должен отгоняться и отклоняться от пастбища, и не должен быть удерживаем. * Отсюда же и хадис Джабира: «Когда моя тётя пришла с моим отцом и моим дядей по матери, убитыми, я уравновесил их (‘адальтухума) на верблюде для перевозки воды» — то есть я привязал их обоих по бокам верблюда, подобно двум вьюкам (аль-‘идлейн).
نَاضِحٍ
(НАДАХА) (х) В нём сказано: «То, что орошается из посевов способом надх, с того — половина десятины», то есть то, что поливается при помощи водоподъёмных колёс и черпания воды. Ан-Навадих (النَّوَاضِحُ) — это верблюды, на которых возят воду для полива, единственное число — надих (نَاضِحٌ). * Отсюда же хадис: к нему пришёл человек и сказал: «Верблюд-водонос сынов такого-то одичал и убежал от них». Множественное число также образуется как нуддах (نُضَّاحٌ). * Отсюда же хадис: «Накорми твоих носильщиков воды (нуддах)». Так это передано в одном из вариантов. Некоторые толковали это слово как «рабы», которые находятся при верблюдах: тогда мальчики-слуги — это нуддах, а верблюды — навадих. (х) Отсюда же хадис Му‘авии: он сказал ансарам, которые не вышли встречать его, когда он совершал хадж: «Что стало с вашими верблюдами-водоносами (навадих)?» — как бы упрекая их этим, поскольку они были людьми земледелия, посева и полива. Упоминание этого слова в хадисе повторяется, как в единственном, так и во множественном числе. (х) И в нём же, из десяти установленных обычаев: обрызгивание водой (аль-интидах биль-ма) — это когда берут немного воды и опрыскивают ею половые органы после омовения, чтобы отогнать наваждение. Говорят: «надаха ‘алейхи аль-ма» и «надахаху бихи» — если обрызгал его водой. (х) Отсюда же хадис Атаа: его спросили о «надх аль-вуду» — это, с фатхой на «дад», то, что разбрызгивается при совершении омовения, подобно «наШар». (х) Отсюда же хадис Катады: «Надх (лёгкое обрызгивание) — от надх». Он имеет в виду: на кого попало немного мочи — это незначительное количество — тому следует обрызгать это место водой, а стирать (полностью) это не обязательно. Аз-Замахшари сказал: это когда на человека попадают брызги мочи, подобные остриям иголок. (с) И в нём же: он сказал стрелкам в день битвы при Ухуде: «Отгоняйте от нас конницу стрельбой (интадиху), чтобы нас не застигли врасплох с тыла», то есть «стреляйте по ним стрелами». Говорят: «надахухум бин-набль» — если обстреляли их. * И в хадисе, содержащем поэтическое осмеяние многобожников: «...как вы стреляете стрелами (надх ан-набль)». * И в хадисе об ихраме: «...затем встал утром находящимся в ихраме, источая благовоние (яндаху тыйба)», то есть «распространяя запах». Ан-надух (с фатхой) — это разновидность благовония, распространяющего сильный аромат. Изначальное значение «надх» — это истечение испарины, и обильное распространение аромата благовония было уподоблено испарине. Передаётся также с буквой «ха» с точкой (خ). Говорят, что это подобно пятну, от которого остаётся след. Говорят, что это (с точечной «ха») сильнее, чем «надх» с обычной «ха». А говорят, что с точечной «ха» — для густого, как благовоние, а с обычной «ха» — для жидкого, как вода. А говорят, что они равнозначны. А говорят и обратное. * Отсюда же хадис Али: он нашёл Фатыму, которая обрызгала дом благовонием (надух), то есть надушила его, а она была в состоянии хаджа. Упоминание этого слова повторяется в хадисах. Иногда слово «ан-надх» приходит в значении «омывание» и «удаление». * Отсюда же хадис: «И он обрызгал (омыл) кровь со лба». * И хадис о менструации: «Затем пусть обрызгает (омоет) это», то есть омоет. И в хадисе о воде для омовения: «...кто-то даёт воду, а кто-то обрызгивает (наблюдает)», то есть льёт из того, что у него в руках, на своего брата.