- افْتِرَاشِ
- فَرَشَ (фараша) — расстилать, расправлять. В хадисе говорится: «Он запретил расправлять лапы зверя во время молитвы» — то есть не ставить руки полностью на землю в сугуде, как это делают собаки и волки.
Слово افتراش — это форма от فرش и فرش, означающая расправление.
В хадисе говорится: «Ребёнок принадлежит постели, а прелюбодей — камню» — то есть ребёнок принадлежит хозяину постели, то есть мужу или владельцу, а женщина называется فرش, потому что мужчина «расправляет» её.
В хадисе Ибн Абд аль-Азиза: «Если это не имущество, расстеленное (مفْتَرَشًا), то оно захвачено без права» — то есть если кто-то незаконно распространил руки на чужое имущество, то он сделал его своей постелью.
В хадисе Тахфаты: «У вас есть аль-арид и аль-фариш» — это молодые верблюды, недавно родившиеся, подобно младенцам среди женщин.
Говорят, что фариш — это растение, распростёртое по земле, не стоящее на стебле. Также говорят, что конь фариш — это тот, которого хозяин несёт после отёла семь дней.
В хадисе Хузаймы: «Ты оставила фариш, сжигающийся» — то есть очень чёрный от горения.
В хадисе говорится: «Пришли рыжие птицы, которые стали расправлять крылья, приближаясь к земле и трепеща».
В хадисе Узайны: «На копыте есть фарш от верблюда» — фарш — это маленькие верблюды. Также говорят, что фарш — это мелкий скот, пригодный только на убой.
Упоминается также «фарш» с فتحом фа и сукуном ра — это долина, по которой проходил Пророк, мир ему, когда направлялся на Бадр.
В хадисе говорится: «Боковые части моста сталкиваются, как фариш в огне» — фариш с фатхой — это птица, бросающаяся в свет лампы, единственное число — фараша.
В хадисе: «Фариш и эти животные падают в него» — это повторяется в хадисах.
В хадисе Али: «Удар, от которого летит фараш аль-Хам» — фараш — тонкие кости, покрывающие череп. Любая тонкая кость называется фараша. Есть также фараша замка.
В хадисе Малика: «В мунаккале, у которого летит пятнадцать фараш» — мунаккал — это из дерева, который переносит кости.
- نَقْرَةِ
- نَقَرَ (накара) — клевать, щипать. В хадисе запрещается имитировать клевание ворона во время поклонения, то есть облегчать положение в сугуде (земном поклоне) настолько, чтобы оставаться на земле лишь настолько, насколько клюв ворона касается пищи. В хадисе Абу Зара говорится: «Когда они закончили, он стал клевать немного из их еды», то есть брать её пальцем.
Также запрещается употребление напитка «نَقِير» и «مُزَفَّت». نَقِير — это середина пальмы, в которую кладут финики и заливают водой для брожения и получения алкогольного напитка. Запрет относится к употреблению напитка, а не к самому понятию نَقِير.
В хадисе Умара упоминается «على نقير من خشب» — это ствол дерева, в который вбивают колышки для подъёма на верхние этажи.
В хадисе Ибн Аббаса, объясняя аят «ولا يظلمون نقيرا», говорится, что نَقِير — это когда большой палец кладут на внутреннюю сторону указательного пальца и щиплют его, называя это نَقِير.
Также نَقِير означает рану или язву, как объясняет Абу Убайда, и аль-Джахиз говорит, что نَقِير — это след за حقиром (ничтожным). Говорят: «Овца نَقِرَت» — значит, она заболела в боках.
В хадисе Умара: «Когда много носителей Корана собираются, они начинают нَقِّرُوا (искать, проверять), а когда нَقِّرُوا, они расходятся». نَقِّر — значит исследовать, проверять.
Также نَقَّرَ означает искать, расследовать, как в хадисе об обвинении (الإفك), где сказано: «Он نَقَّرَ الحديث» — то есть тщательно изучил рассказ.
В хадисе Ибн Мусаййиба: «До него дошло слово Икримы о шести месяцах, и он انتَقَرَهَا (выделил, извлёк) из Корана». نَقْر — это поиск и извлечение.
В хадисе говорится о «نُقْرَةٍ من نحاس» — это котёл, в котором нагревают воду. Также نُقْرَة — это отверстие, яма, в которой скапливается вода.
В хадисе Усмана аль-Батти: «Я не знаю дела лучше, чем ابن Сирин в этой نُقْرَة» — имеется в виду Басра, а نُقْرَة — это яма, в которой скапливается вода.
- يُوَطِّنَ
- وَطِنَ (ватина) — означает обживание, привыкание к месту, особенно в контексте мечети. В одном из хадисов говорится, что Пророк запретил «نقرة الغراب» — щелканье ворона, и чтобы человек не «يُوطِن» — не обживал место в мечети, как обживает верблюд. Это значит, что человек не должен слишком привязываться к определённому месту для молитвы, как верблюд, который не укрывается от жары, кроме как в тени, которую он выбрал и привык к ней. Также говорят, что وَطِنَ — значит становиться на колени перед руками при земном поклонении, подобно тому, как верблюд опускается на колени. Говорят: «أوطن الأرض ووطنها واستوطنها» — то есть взял её своим домом и местом. В хадисе говорится, что Пророк запретил «إيطان المساجد» — то есть делать мечети своим постоянным местом пребывания. В другом хадисе описывается, что Пророк «كان لا يوطِن الأماكن» — не занимал определённого места, чтобы не выделяться. وَطِنَ — это مصدر от этого глагола, и также этим словом называют место сражения. Множественное число — مُوَاطِنُ. В Коране сказано: «Воистину, Аллах помог вам во многих местах» — то есть в различных местах сражений и испытаний.
- يُوَطِّنُ
- وَطِنَ (ватина) — означает обживание, привыкание к месту, особенно в контексте мечети. В одном из хадисов говорится, что Пророк запретил «نقرة الغراب» — щелканье ворона, и чтобы человек не «يُوطِن» — не обживал место в мечети, как обживает верблюд. Это значит, что человек не должен слишком привязываться к определённому месту для молитвы, как верблюд, который не укрывается от жары, кроме как в тени, которую он выбрал и привык к ней. Также говорят, что وَطِنَ — значит становиться на колени перед руками при земном поклонении, подобно тому, как верблюд опускается на колени. Говорят: «أوطن الأرض ووطنها واستوطنها» — то есть взял её своим домом и местом. В хадисе говорится, что Пророк запретил «إيطان المساجد» — то есть делать мечети своим постоянным местом пребывания. В другом хадисе описывается, что Пророк «كان لا يوطِن الأماكن» — не занимал определённого места, чтобы не выделяться. وَطِنَ — это مصدر от этого глагола, и также этим словом называют место сражения. Множественное число — مُوَاطِنُ. В Коране сказано: «Воистину, Аллах помог вам во многих местах» — то есть в различных местах сражений и испытаний.