- افْتِرَاشِ
- (ФАРАША) В хадисе: «Он запретил расстилание, подобное [расстиланию] хищного зверя, в молитве». Это когда [молящийся] расстилает свои предплечья при земном поклоне и не поднимает их от земли, подобно тому, как расстилают свои лапы собака и волк. «Ифтираш» (расстилание) — форма «ифти‘ал» от «фарш» и «фираш».
Отсюда же и хадис: «Ребёнок принадлежит постели (фираш), а прелюбодею — камень [побиение]», то есть [ребёнок принадлежит] владельцу постели, а это муж или господин [рабыни]. Женщина называется «фираш» («постель»), потому что мужчина стелет её [под себя] («йафтарышуха»).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Разве что имущество будет расстеленным (муфтараш)», то есть захваченным силой, на которое незаконно наложили руки, — от их выражения «расстелил честь такого-то», когда посягнул на неё поношением. Суть этого — сделать её («честь») для себя постелью, которую топчут.
В хадисе Тахфы: «Вам принадлежит остающийся [молодняк] и молодая верблюдица (фариш)». Это верблюдица, недавно родившая, подобная роженице среди женщин. Также говорят, что «фариш» из растений — это то, что стелется по поверхности земли и не поднимается на стебле. Говорят также: «лошадь фариш», если её хозяин случил её через семь [дней] после родов.
Отсюда же и хадис Хузаймы: «И ты оставила фариш почерневшим», то есть сильно почерневшим от сгорания.
В хадисе: «И пришла хумра (птица) и стала тафрушу», то есть распростирать свои крылья, приближаться к земле и трепетать.
В хадисе Узайны: «За ноготь [полагается] фарш из верблюдов». «Фарш» — это молодняк верблюдов. Также говорят, что это то из верблюдов, коров и овец, что годится только для заклания.
Также в хадисе упомянуто «Фарш» с фатхой на «фа» и сукуном на «ра» — это долина, по которой прошёл Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда направлялся к Бадру.
Также в хадисе: «И падают друг за другом [люди] по обеим сторонам моста, как падают мотыльки (фараш) в огонь». «Фараш» с фатхой — это летающие [насекомые], которые бросаются в свет светильника, единственное число — «фараша» (мотылёк).
Отсюда же хадис: «Он сделал мотыльков и этих тварей падающими в него [огонь]». Это встречается в хадисе неоднократно.
В хадисе ‘Али: «Удар, от которого разлетаются тонкие кости черепа (фараш аль-хам)». «Фараш» — это тонкие кости, прилегающие к своду черепа. И всякая тонкая кость называется «фараша». Отсюда же «фараша» замка [название детали замка].
Отсюда же и хадис Малика: «В [ране] мунаккиля, у которой разлетающиеся кости (фарашуха) — пятнадцать [верблюдов в качестве возмещения]». «Мунаккиля» — из числа ран головы — это та, что смещает кости [со своего места].
- نَقْرَةِ
- (نَقَرَ) (накара)
В нём: он запретил «клевание ворона (نَقْرَةَ الْغُرَابِ)» — имея в виду сокращение земного поклона, чтобы не задерживаться в нём дольше, чем ворон держит свой клюв (مِنْقَار) на том, что хочет съесть.
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Когда они закончили, он стал клевать (يَنْقُرُ) немного их еды» — то есть брал понемногу пальцем.
И в нём: он запретил ан-накир и аль-музаффат. Ан-накир — это ствол финиковой пальмы, середину которого выдалбливают, затем кладут туда финики, и наливают воду, чтобы получился опьяняющий набиз. Запрет относится к тому, что делают в этом [сосуде], а не к изготовлению самого накира, поэтому здесь пропущено определяемое слово, и подразумевается: «[запретил] набиз накира». Это форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «На выдолбленном бревне (نَقِير) из дерева» — это ствол, который выдалбливают и делают в нём подобие ступенек, по которым поднимаются в верхние комнаты.
И в хадисе Ибн ‘Аббаса, относительно слов Всевышнего: «...и не будет им причинена несправедливость даже на величину бороздки финиковой косточки (نَقِيرًا)», — он положил кончик большого пальца на внутреннюю сторону указательного, затем постучал по нему (نَقَرَهَا) и сказал: «Вот это — ан-накир».
И в нём: рядом с ним чихнул человек, и он сказал: «Да станешь ты презренным (حَقِرْتَ) и покрытым язвами (نَقِرْتَ)!» — говорят «у него накир», то есть язвы и нарывы, а «накира» означает «стал покрыт язвами». Так сказал Абу ‘Убайда.
Аль-Джаухари же сказал: «накир» — это слово-эхо (итба‘) к слову «хакир». Говорят: «хува хакирун накирун» [«он презренный, ничтожный»]. И «овца заболела (نَقِرَتِ), с кясрой, она — накира» — её поразила болезнь в боках.
И в хадисе ‘Умара: «Всякий раз, как умножаются носители Корана, они начинают докапываться до сути (يُنَقِّرُوا), а всякий раз, как они начинают докапываться, они расходятся во мнениях» — ат-танкир — это тщательное исследование. О таком человеке говорят «наккар» и «мунаккир».
Отсюда же и хадис: «Он тщательно расследовал это (فَنَقَّرَ عَنْهُ)» — то есть исследовал и разузнал досконально.
Отсюда же и хадис о клевете (аль-ифк): «И она разузнала для меня подробности дела (فَنَقَّرَتْ لِيَ الْحَدِيثَ)» — так передали некоторые. Но в действительности передаётся с однозначной [недвусмысленной] «ба» [«факаббат»]. Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «До него дошли слова ‘Икримы о том, что «аль-хин» [срок, упомянутый в Коране] составляет шесть месяцев, и он сказал: «‘Икрима вывел это (انْتَقَرَهَا)»» — то есть извлёк это из Корана. Ан-накр — это исследование. Это если он хотел подтвердить его правоту. А если он хотел обвинить его во лжи, то смысл в том, что тот сказал это от себя и выделил себя этим — от «аль-интикар» — «выделение, исключительность». Говорят: «наккара би-исми фулян» и «интакара», когда называют кого-то по имени, выделяя его среди группы.
И в нём: «Он приказал [принести] медный сосуд (نُقْرَة), и его раскалили» — ан-нукра — это котёл, в котором нагревают воду и прочее. Говорят также, что это слово с однозначной «ба» [«букра»]. Об этом уже говорилось ранее.
И в хадисе ‘Усмана аль-Батти: «В этой впадине [местности] (نُقْرَة) нет никого, кто знал бы толк в судействе лучше Ибн Сирина» — он имел в виду Басру. А изначальное значение «нукра» — это углубление, в котором застаивается вода.
- يُوَطِّنَ
- (وَطِنَ) (уатина)
В нём [в хадисах]: он запретил «клевание ворона» [в молитве] и чтобы человек привязывался (يُوطِنَ) к [определённому] месту в мечети, как привязывается верблюд. Сказано: смысл этого в том, чтобы человек привыкал к определённому месту в мечети, отведённому именно для него, где он молится, — подобно верблюду, который не устраивается на стоянке иначе как на мягком месте для лежания, к которому он уже привык (أَوْطَنَهُ) и которое взял себе стоянкой. И сказано: смысл этого в том, чтобы он опускался на колени прежде рук, когда хочет совершить земной поклон, подобно тому, как опускается верблюд. Говорят: «аутанту-ль-ард» и «ваттанту-ха», и «истаутанту-ха» — то есть взял её родиной и местом обитания.
Отсюда же хадис: «он запретил превращение мечетей в постоянное место — إِيطَانِ الْمَسَاجِدِ» — то есть принятие их за родину.
Отсюда же хадис в описании его, мир ему и благословение Аллаха: «Он не привязывался (لَا يُوطِنُ) к местам» — то есть не брал себе места, которое было бы известно как его собственное.
الْمَوْطِنُ (аль-моутин) — форма «маф‘иль» от этого [корня]. Этим словом называется место сражения из мест сражений в войне. Множественное число его — مُوَاطِنُ (муватин). Отсюда же слова Всевышнего: «Аллах помог вам во многих местах (مَوَاطِنَ)».
- يُوَطِّنُ
- (وَطِنَ) (уатина)
В нём [в хадисах]: он запретил «клевание ворона» [в молитве] и чтобы человек привязывался (يُوطِنَ) к [определённому] месту в мечети, как привязывается верблюд. Сказано: смысл этого в том, чтобы человек привыкал к определённому месту в мечети, отведённому именно для него, где он молится, — подобно верблюду, который не устраивается на стоянке иначе как на мягком месте для лежания, к которому он уже привык (أَوْطَنَهُ) и которое взял себе стоянкой. И сказано: смысл этого в том, чтобы он опускался на колени прежде рук, когда хочет совершить земной поклон, подобно тому, как опускается верблюд. Говорят: «аутанту-ль-ард» и «ваттанту-ха», и «истаутанту-ха» — то есть взял её родиной и местом обитания.
Отсюда же хадис: «он запретил превращение мечетей в постоянное место — إِيطَانِ الْمَسَاجِدِ» — то есть принятие их за родину.
Отсюда же хадис в описании его, мир ему и благословение Аллаха: «Он не привязывался (لَا يُوطِنُ) к местам» — то есть не брал себе места, которое было бы известно как его собственное.
الْمَوْطِنُ (аль-моутин) — форма «маф‘иль» от этого [корня]. Этим словом называется место сражения из мест сражений в войне. Множественное число его — مُوَاطِنُ (муватин). Отсюда же слова Всевышнего: «Аллах помог вам во многих местах (مَوَاطِنَ)».