- تَحُوزُ
- (حَوَزَ) (хауза) В хадисе: «Поистине, некий человек из числа многобожников, полностью облачённый в доспехи, теснил мусульман» — то есть собирал их и гнал. «Хазаху йахузуху» — если он захватил его, овладел им и стал единолично им распоряжаться.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Грех — это то, что теснит (хаввазу) сердца». Так передал Шамир, с удвоением буквы «вав», от «хаза — йахузу»: то есть собирает сердца и одерживает над ними превосходство. Известное же (чтение) — с удвоением буквы «за» (хаввазу). Об этом уже было сказано ранее.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Каждый из них отошёл в сторону и совершил лёгкую молитву» — то есть отстранился и обособился. Передаётся также с буквой «джим» — в значении поспешности и облегчения.
Отсюда же и хадис о Йаджудже и Маджудже: «Собери рабов Моих к горе (Тур)» — то есть объедини их вокруг неё. Есть также вариант передачи с буквой «ра» — «сохрани».
Отсюда же и хадис Умара: он сказал Аише в день (сражения у) Рва: «Что даёт тебе уверенность, что не случится испытание или отступление?» Это связано со словами Всевышнего: «или отступающим (мутахаййизан) к отряду», то есть присоединяющимся к нему. Слова «тахаввуз», «тахаййуз» и «инхияз» имеют одинаковое значение.
Отсюда же и хадис Абу Убайды: «Он бросился на кольцо (кольчуги), застрявшее в ране Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день (сражения при) Ухуде» — то есть склонился над ним, собрался и сжал его части одну к другой.
В хадисе Аиши, где она описывает Умара: «Клянусь Аллахом, он был «ахвазийй»» — это значит хорошо ведущий дела, но с некоторой суровостью (отстранённостью). Сказано также, что это значит проворный, лёгкий. Передаётся и с буквой «заль» (вместо «за»). Об этом уже было сказано ранее.
Отсюда же и хадис: «Он защитил пределы (хаузата) ислама» — то есть его границы и окраины. Говорят: «Такой-то защищает свои пределы (хаузатаху)» — то есть то, что находится в его владении (хайизихи). Слово «хаузат» — форма фа‘ля от этого корня; этим словом называют сторону, область.
Отсюда же и хадис: «Он пришёл к Абдуллаху ибн Раваха, чтобы посетить его во время болезни, и тот не отстранился (тахаввваза) для него со своей постели» — то есть не отодвинулся. Слово «тахаввуз» происходит от «хаузат», означающего «сторона», подобно тому как «танаххи» происходит от «наахия» («сторона»). Говорят: «тахавваза» и «тахаййаза», однако «тахаввуз» — форма тафа‘‘уль, а «тахаййуз» — форма тафъиль. А не отстранился он для него от передней части постели потому, что оставлять это (действие) — сунна.
- وَلَقِيطَهَا ،
- (ЛКТ)
В хадисе о Мекке: «И не разрешена находка её иначе как для объявляющего о ней». Слово اللُّقَطَةُ (аль-лукъата) неоднократно упоминается в хадисах — оно с даммой над «лям» и фатхой над «каф»: это название найденного, то есть обнаруженного имущества. А الالِتِقَاطُ (аль-илтикат) — это обнаружение вещи без намерения и поиска. Некоторые сказали: это название того, кто находит, по образцу слов «духака» и «хумаза». А что касается самого найденного имущества, то оно называется с сукуном над «каф», но первое произношение более распространено и более верно.
Находка (лукъата) во всех странах не разрешена никому, кроме того, кто объявляет о ней год, а затем присваивает её после года при условии возмещения её владельцу, если тот отыщется. Что же касается Мекки, то относительно её находки есть разногласие: одни говорят, что она подобна находке в прочих странах, другие говорят — нет, ссылаясь на этот хадис. Под «объявлением» здесь подразумевается постоянство в этом, иначе не было бы смысла выделять её особым упоминанием об объявлении. Аль-Азхари сказал: этим своим высказыванием (Пророк, мир ему и благословение Аллаха) провёл различие между находкой в Запретной территории и находкой в прочих странах, ибо находка не в ней, если о ней объявлено год, делает разрешённым пользование ею, а находку в Запретной территории он сделал запретной для нашедшего её, и пользование ею запретно, даже если объявление о ней продолжалось долго, и постановил, что она не разрешена никому, кроме как с намерением объявлять о ней пока он жив. А что касается того, чтобы взять её с намерением объявить о ней год, а затем пользоваться ею, как находкой в другом месте — то это не разрешается.
И в хадисе Умара: «Поистине, человек из бану Тамим нашёл сеть колодцев и попросил, чтобы её оставили за ним» — «аш-шабака» — это близко расположенные друг к другу колодцы с водой. А нахождение её — это обнаружение её без поиска.
И в нём же: «Женщина наследует три вида наследства: своего отпущенника на волю, своего найдёныша и своего ребёнка, от которого она отреклась через ляан». اللَّقِيطُ (аль-лакыт) — ребёнок, которого находят брошенным на дорогах, чей отец и мать неизвестны — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. По мнению большинства правоведов он свободен, никто не имеет над ним права покровительства (валя), и нашедший его не наследует ему. Некоторые же из учёных склонились к тому, чтобы руководствоваться этим хадисом, несмотря на его слабость по мнению большинства передатчиков.