- الْفِطْرَةِ
- ( فَطَرَ ) В хадисе: «Каждый новорождённый рождается на фитре (فِطْرَة)». Аль-фатр — это начинание и создание чего-то заново. Аль-фитра — это состояние, происходящее от этого действия, подобно аль-джильса (сидение, поза сидя) и ар-рикба (положение при верховой езде). Смысл в том, что человек рождается с неким природным складом и естеством, готовым к принятию религии, и если бы его оставили таким, каким он есть, он бы неизменно придерживался этого и не отступил бы от этого к иному. Отступает же от этого тот, кто отступает, лишь из-за какого-либо человеческого недостатка или следования (чужому примеру) без размышления. Затем (пророк) привёл в пример детей иудеев и христиан, которые следуют за своими отцами и склоняются к их религиям, отступая от требований здравой фитры. Также говорят, что смысл его таков: каждый новорождённый рождается со знанием Аллаха и признанием Его, так что ты не найдёшь никого, кто не признавал бы, что у него есть Создатель, даже если он называет Его не тем именем или поклоняется наряду с Ним кому-то иному. Упоминание фитры в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и хадис Хузайфы: «на не-фитре Мухаммада» — здесь имеется в виду религия ислама, которая приписывается ему.
Отсюда же и хадис: «Десять (действий) — из фитры», то есть из сунны, имеется в виду сунна пророков, мир им, следовать которой нам велено.
В хадисе Али: «А Принуждающий сердца — над их фитрами (فِطَرَات)», то есть над их природными складами. Это множественное число от «фитар» (فِطَر), а «фитар» — множественное число от «фитра» (فِطْرَة); либо же это форма множественного числа от «фитра», подобно тому как «кисра» (كِسْرَة) образует множественное число «кисарат» (كِسَرَات), с открытой буквой «та» во множественном числе. Говорят: «фитрат» (فِطْرَات), «фитарат» (فِطَرَات) и «фитират» (فِطِرَات).
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, который сказал: «Я не знал, что значит «Творец (فَاطِر) небес и земли», пока два бедуина не обратились ко мне за судом по поводу колодца, и один из них сказал: «Я начал копать его (فَطَرْتُهَا)»», то есть: я положил начало его рытью.
В хадисе: «Когда наступает ночь и уходит день, значит постящийся уже разговелся (أَفْطَرَ)», то есть наступило время разговения и ему дозволено разговеться. Также говорят, что смысл в том, что он уже подпадает под положение разговевшихся, даже если он не ел и не пил.
Отсюда же и хадис: «Разговелись (أَفْطَرَ) делающий кровопускание и тот, кому делают кровопускание», то есть оба подверглись риску разговения. Также говорят: настало для них время разговеться. Также говорят, что это сказано в порядке усиления (угрозы) и мольбы против них (о наказании).
В хадисе: «Посланник Аллаха стоял (в молитве), пока не потрескались (تَفَطَّرَتْ) его стопы», то есть потрескались, покрылись трещинами. Говорят «тафаттарат» и «инфатарат» в одном значении.
В хадисе Умара: его спросили о выделениях (аль-мазй), и он сказал: «Это аль-фатр (الفَطْر)», — передаётся также с даммой (аль-футр). Форма с фатхой — это масдар от «фатара наб аль-ба‘ир фатран» (треснул клык верблюда), когда он прорезает мясо и прорастает, — так уподобили выход выделений по их малому количеству. Или же это масдар от «фатарту-н-нака афтуруха» — «доил верблюдицу кончиками пальцев», когда выходит лишь немного молока. А форма с даммой — это название того, что выступает из молока на соске вымени.
Отсюда же и хадис Абд аль-Малика: «Как ты доишь её — масран (مَصْرًا) или фатран (فَطْرًا)?» — то есть доением двумя пальцами и краем большого пальца. Также говорят: указательным пальцем и большим пальцем.
В хадисе Му‘авии: «Вода свежая (نَمِير) и хайс свежеприготовленный (فَطِير)», то есть свежий, недавно приготовленный.
- نَسَمَةٌ
- (НАСАМА) В хадисе (هـ): «Кто освободил душу (насама) или выкупил невольника (ракаба)». «Насама» — это душа и дух. То есть: кто освободил обладателя духа. Всякое животное, в котором есть дух, называется «насама», но здесь подразумеваются люди. Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Тем, Кто раскрыл зерно и сотворил душу (насама)», то есть сотворил обладателя духа; и он часто произносил это, когда усердствовал в своей клятве. В хадисе (هـ): «Избегайте пыли, ибо от неё бывает «насама»» — здесь это означает дыхание (нафас, с фатхой), одно из вдохов-выдохов. Имеется в виду учащённое дыхание, одышка и хрип, поэтому болезнь была названа «насама», так как больной находит облегчение в своём дыхании, ведь страдающий одышкой постоянно часто дышит. Отсюда же хадис: «Когда они почувствовали дыхание жизни (танассаму рух аль-хайат)», то есть нашли её лёгкое веяние (насим). «Танассум» — это поиск лёгкого ветерка и вдыхание его. Говорят: «насамат ар-рих» — «тансиму» — «насаман» и «насиман» (о том, что ветер веет легко). В другом хадисе (هـ): «Я послан во время лёгкого дуновения Часа (насам ас-са‘а)» — это от «насим», первого дуновения слабого ветра, то есть: я послан в начале признаков Часа и слабости его прихода. А говорят также, что это множественное число от «насама», то есть: я послан среди обладателей духов, которых Аллах Всевышний сотворил перед приближением Часа, как если бы он сказал: в конце поколений из потомков Адама. В хадисе (هـ) об Амре ибн аль-Асе и Халиде ибн аль-Валиде: «Путь стал ясен (истакама аль-мансим), и этот человек — поистине пророк», смысл которого — путь прояснился. Говорят: «Я увидел «мансим» в этом деле, по которому узнаю его облик», то есть след от него и признак. Основа этого слова — от «мансим», а это подошва (стопа) верблюда, по которой на земле можно распознать его след, если он заблудился. Отсюда же хадис Али: «Она (конница) растоптала их своими копытами (маль-манасим)» — множественное число от «мансим», то есть своими копытами. Иногда это слово применяется в расширенном смысле к суставам человека. Отсюда же хадис: «На каждом суставе (мансим) человека — милостыня (садака)», то есть на каждом суставе.