- صَرْفًا
- (Корень: ص ر ف)
В нём (в хадисе): «Не примет Аллах от него ни صَرْف (сарф), ни عَدْل (адль)». Эти два слова часто повторяются в хадисах. Сарф — это покаяние. Сказано также: добровольное деяние (нафиля). А адль — это выкуп. Сказано также: обязательное предписание (фарида).
И в хадисе о праве преимущественной покупки (шуф‘а): «Если дороги разграничены, то нет права преимущественной покупки». То есть определены их направления и пути, как будто это от корня «тасарруф» и «тасриф».
И в хадисе Абу Идриса аль-Хаулани: «Кто ищет украшательства речи (صَرْف الحديث — сарф аль-хадис), стремясь этим привлечь к себе внимание людей». Он имел в виду под «украшательством речи» то, что человек добавляет от себя сверх необходимого. А порицалось это из-за примешивающихся к этому показухи и притворства, а также из-за примешивающихся лжи и преувеличения. Говорят: «такой-то не умеет разграничивать (сарф) речь», то есть предпочитать одну её часть другой. Это от «сарф ад-дарахим» — обмена и различия в стоимости дирхемов. Так это приведено в книге «аль-Гариб» от Абу Идриса. А хадис возводится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, через передачу Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в «Сунан» Абу Дауда.
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда он спал в тени Каабы, и он проснулся с покрасневшим лицом, будто оно — الصِّرْف (сирф)». Это — с кясрой — красное дерево, которым дубят кожу. Так же называют кровь и напиток, если они не смешаны, — «сирф». А сирф — это чистое, беспримесное из всякой вещи.
Отсюда же и хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Его лицо изменилось, пока не стало подобным сирфу».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Она непременно перетрёт вас, как перетирают красную (сирф) кожу». То есть красную.
И в нём: «Он вошёл в один из садов Медины, и там оказались два верблюда, издающие скрежет (يَصْرِفَانِ — ясрифан) и угрожающие, но когда он приблизился к ним, они опустили свои шеи». الصَّرِيف (сариф) — это звук клыка верблюда. Аль-Асма‘и сказал: «Если скрежет исходит от самцов, то это от резвости, а если от самок — то от усталости».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Его не пугает из этого ничего, кроме скрежета клыков превратностей судьбы».
Отсюда же и хадис: «Я слышу скрип перьев (صَرِيف الأقلام — сариф аль-акълям)». То есть звук их движения при записи того, что они записывают из предопределений Аллаха Всевышнего и Его откровения, и того, что они переписывают из Хранимой Скрижали.
Отсюда же и хадис Мусы, мир ему: «Он слышал скрип пера, когда Аллах Всевышний писал для него Тору».
И в хадисе о пещере: «И они оба ночуют при её надоенном молоке и свежевыдоенном молоке (صَرِيف — сариф)». الصَّرِيف (сариф) — это молоко в момент, когда его выдаивают из вымени.
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Но её вскормило молоко: осеннее сбитое, кислое и свежевыдоенное». И хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Я предпочитаю солому молоку, будь оно скисшим или свежевыдоенным».
И в хадисе делегации Абд аль-Кайс: «Называете ли вы это الصَّرَفَان (сарафан)?» Это разновидность лучших и самых тяжёлых (по весу) фиников.
- عَدْلًا
- (‘адаля)
* Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-‘Адль» (‘Адль/Справедливый) — это Тот, Кого не склоняет страсть, чтобы Он поступал несправедливо в суждении. По изначальному смыслу это масдар (отглагольное имя), которым названо (Божественное свойство), и оно поставлено на место действительного причастия «аль-‘адиль» (справедливый), и это более выразительно, чем оно, ибо тем самым сам именуемый сделан самой справедливостью.
(هـ) И в хадисе: «Не примет от него Аллах ни сарф, ни ‘адль». Это выражение повторяется в хадисах. «Аль-‘адль» — выкуп, а также говорят: обязательное предписание. А «ас-сарф» — покаяние, а также говорят: добровольное деяние (нафиля).
[هـ] И в хадисе о чтеце Корана и о собирающем закят: он сказал: «Они не являются им равноценными (‘адль)». Слово «аль-‘идль» повторяется (в хадисах), и «аль-‘адль» встречается в хадисе как с кясрой, так и с фатхой. Оба означают «подобное, равное». А также говорят: с фатхой — то, что равноценно ему по роду, а с кясрой — то, что не одного с ним рода. А также говорят наоборот.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Они сказали: какая нам польза от ислама, ведь мы уже приравняли (других) Аллаху (‘адальна)» — то есть придали Ему сотоварищей и сделали Ему подобие.
* Отсюда же и хадис Али: «Солгали приравнивающие тебя (Аллаху), когда уподобили тебя своим идолам».
(س) И в хадисе: «Знание бывает трёх видов, из них — справедливое обязательное предписание (‘адиля)». Имеется в виду справедливость в разделе (наследства), то есть уравнённое согласно долям, упомянутым в Книге и Сунне, без несправедливости. Также возможно, что имеется в виду, что оно выведено из Книги и Сунны, так что это предписание уравнивается с тем, что взято из них обеих.
(س) И в хадисе о вознесении (аль-Ми‘радж): «Тогда мне принесли два сосуда, и я уравнял между ними (‘аддальту)». Говорят: «он уравнивает своё дело (йу‘аддилю амраху)» и «уравновешивает его (йу‘адилюху)», когда колеблется между двумя делами, какое из них предпочесть. Имеется в виду, что оба (сосуда) были для него равны, он не мог выбрать один из них, и ни один не перевешивал для него. Это происходит от их выражения «‘адаля ‘анху я‘дилю ‘удулян» — «отклонился от него», как будто он склоняется от одного к другому.
(س) И в нём же: «Не должен отклоняться (ла ту‘дал) ваш вольно пасущийся скот» — то есть ваш скот не должен отгоняться и отклоняться от пастбища, и не должен быть удерживаем.
* Отсюда же и хадис Джабира: «Когда моя тётя пришла с моим отцом и моим дядей по матери, убитыми, я уравновесил их (‘адальтухума) на верблюде для перевозки воды» — то есть я привязал их обоих по бокам верблюда, подобно двум вьюкам (аль-‘идлейн).