- تَصَدَّقَ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
- وَالْمَخِيلَةُ
- (خَيَلَ) («хайала»)
Хадис Тахфы: «И мы всматриваемся в безводные тучи (نَسْتَخِيلُ الْجَهَامَ)» — это форма «настаф‘илу» (первое лицо множественного числа от весов «истаф‘ала»), от глагола «хилту — ихалу»: когда ты предполагаешь. То есть: мы считаем эти тучи пригодными для дождя. Также говорят: «ахальту-с-сахабата» и «ахйальтуха» (в значении «я счёл облако предвещающим дождь»).
Отсюда же и хадис Аиши: «Когда он видел в небе признак дождя (اخْتِيَالًا), цвет его лица менялся». «Аль-ихтияль» — это когда в туче предполагается дождь.
В другом хадисе: «Когда он видел мухайлу (مَخِيلَة, тучу, предвещающую дождь), он ходил взад и вперёд». «Аль-мухайла» — это «место предположения», то есть само предположение, подобно «аль-мазынна» (место предположения); это туча, которая может принести дождь. Возможно также, что она названа «аль-мухайла» как отглагольное имя (масдар), подобно тому, как «аль-махбиса» образовано от «аль-хабс».
Отсюда же и хадис: «Ма ихалюка саракта» («Я не считаю, что ты украл») — то есть «я не полагаю, что ты [это сделал]». Говорят: «хильту — ихалу» с кясрой и с фатхой, причём форма с кясрой более правильна и чаще употребляется, а форма с фатхой соответствует грамматическому правилу.
И в нём же: «Кто волочит свою одежду из кичливости (خُيَلَاء), на того Аллах не посмотрит». «Аль-хуяля» и «аль-хияля» (с даммой и с кясрой) означают гордыню и самомнение. Говорят: «ихтала» (اخْتَالَ) — «он возгордился», отсюда «мухталь» (гордец). Есть выражения «хуяля» и «махыля» в значении «гордыня».
Отсюда же и хадис: «Есть [такой вид] гордыни (хуяля), который любит Аллах» — имеется в виду в милостыне и на войне. Что касается милостыни, то это когда человека охватывает воодушевление щедрости, и он отдаёт её с чистой душой, не считая многое отданное большим, и не отдаёт из неё ничего, не сочтя это малым для себя. Что касается войны, то это когда человек выступает в ней с рвением, силой воодушевления и отвагой сердца.
Отсюда же и хадис: «Плох тот раб, что кичится (تَخَيَّلَ) и гордится (اخْتَالَ)». Это формы «тафа‘‘ала» и «ифта‘ала» от этого [корня].
И хадис Ибн Аббаса: «Ешь, что хочешь, и носи, что хочешь, если тебя минуют два качества: расточительство и кичливость (مَخِيلَة)».
В хадисе Зайда ибн Амра ибн Нуфайля: «Я ищу благочестие, а не гордыню (الْخَال)». Говорят: «хува зу халин» — «он обладатель гордыни».
В хадисе Усмана: «Заповедная земля была [шириной] в шесть миль, и стала [обозначаться] хаялем там-то и хаялем там-то». В другой версии: «хаяль у Иммара и хаяль у Асвад аль-Айн», а это два холма.
Аль-Асма‘и сказал: «Они ставили столбы, на которых были чёрные ткани, служившие знаками для того, кто их видел, чтобы он знал, что земля внутри этой границы — заповедная (хима)». Изначально же их ставили для отпугивания птиц и скота на посевах, чтобы те принимали их за человека и не садились и не заходили туда.
В хадисе: «О конница Аллаха (يَا خَيْلَ اللَّهِ), седлайте!» Здесь опущено определяемое слово, и подразумевается: «О всадники конницы Аллаха, седлайте!» Это один из наилучших и тончайших видов иносказания.
В описании печати пророчества: «На нём родинки (خِيلَان)». Это множественное число от «халь» — родинка на теле.
Отсюда же и хадис: «У Мессии, мир ему, было много родинок на лице».
- وَمَخِيلَتَانِ
- (خَيَلَ) («хайала»)
Хадис Тахфы: «И мы всматриваемся в безводные тучи (نَسْتَخِيلُ الْجَهَامَ)» — это форма «настаф‘илу» (первое лицо множественного числа от весов «истаф‘ала»), от глагола «хилту — ихалу»: когда ты предполагаешь. То есть: мы считаем эти тучи пригодными для дождя. Также говорят: «ахальту-с-сахабата» и «ахйальтуха» (в значении «я счёл облако предвещающим дождь»).
Отсюда же и хадис Аиши: «Когда он видел в небе признак дождя (اخْتِيَالًا), цвет его лица менялся». «Аль-ихтияль» — это когда в туче предполагается дождь.
В другом хадисе: «Когда он видел мухайлу (مَخِيلَة, тучу, предвещающую дождь), он ходил взад и вперёд». «Аль-мухайла» — это «место предположения», то есть само предположение, подобно «аль-мазынна» (место предположения); это туча, которая может принести дождь. Возможно также, что она названа «аль-мухайла» как отглагольное имя (масдар), подобно тому, как «аль-махбиса» образовано от «аль-хабс».
Отсюда же и хадис: «Ма ихалюка саракта» («Я не считаю, что ты украл») — то есть «я не полагаю, что ты [это сделал]». Говорят: «хильту — ихалу» с кясрой и с фатхой, причём форма с кясрой более правильна и чаще употребляется, а форма с фатхой соответствует грамматическому правилу.
И в нём же: «Кто волочит свою одежду из кичливости (خُيَلَاء), на того Аллах не посмотрит». «Аль-хуяля» и «аль-хияля» (с даммой и с кясрой) означают гордыню и самомнение. Говорят: «ихтала» (اخْتَالَ) — «он возгордился», отсюда «мухталь» (гордец). Есть выражения «хуяля» и «махыля» в значении «гордыня».
Отсюда же и хадис: «Есть [такой вид] гордыни (хуяля), который любит Аллах» — имеется в виду в милостыне и на войне. Что касается милостыни, то это когда человека охватывает воодушевление щедрости, и он отдаёт её с чистой душой, не считая многое отданное большим, и не отдаёт из неё ничего, не сочтя это малым для себя. Что касается войны, то это когда человек выступает в ней с рвением, силой воодушевления и отвагой сердца.
Отсюда же и хадис: «Плох тот раб, что кичится (تَخَيَّلَ) и гордится (اخْتَالَ)». Это формы «тафа‘‘ала» и «ифта‘ала» от этого [корня].
И хадис Ибн Аббаса: «Ешь, что хочешь, и носи, что хочешь, если тебя минуют два качества: расточительство и кичливость (مَخِيلَة)».
В хадисе Зайда ибн Амра ибн Нуфайля: «Я ищу благочестие, а не гордыню (الْخَال)». Говорят: «хува зу халин» — «он обладатель гордыни».
В хадисе Усмана: «Заповедная земля была [шириной] в шесть миль, и стала [обозначаться] хаялем там-то и хаялем там-то». В другой версии: «хаяль у Иммара и хаяль у Асвад аль-Айн», а это два холма.
Аль-Асма‘и сказал: «Они ставили столбы, на которых были чёрные ткани, служившие знаками для того, кто их видел, чтобы он знал, что земля внутри этой границы — заповедная (хима)». Изначально же их ставили для отпугивания птиц и скота на посевах, чтобы те принимали их за человека и не садились и не заходили туда.
В хадисе: «О конница Аллаха (يَا خَيْلَ اللَّهِ), седлайте!» Здесь опущено определяемое слово, и подразумевается: «О всадники конницы Аллаха, седлайте!» Это один из наилучших и тончайших видов иносказания.
В описании печати пророчества: «На нём родинки (خِيلَان)». Это множественное число от «халь» — родинка на теле.
Отсюда же и хадис: «У Мессии, мир ему, было много родинок на лице».