- تَصَدَّقَ
- صَدَقَ (саддака) — в хадисе о закяте говорится, что не принимается в садаке старый или больной козел, если только не пожелает дающий. Передал Абу Убайд с фатхой и удвоением даля, имея в виду владельца скота, у которого берут садаку. Большинство передатчиков говорят с касрой даля, означая того, кто собирает закят у владельцев. Говорят: «صَدَّقَهُمْ يُصَدِّقُهُمْ» — он подтверждает их, то есть собирает закят. Абу Муса сказал, что передача с удвоением садда и даля вместе и с касрой даля — это владелец имущества. Происходит от «المتصدق» — тот, кто дает садаку, где та слилась с садом. Исключение — козел, особенно коза, так как нельзя брать больных и старых в садаку, если только весь скот не такой. Это правило касается запрета брать козлов, так как они самцы коз, и запрещено брать самцов в садаку, так как это вредит владельцу имущества, если он не разрешит. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» объясняет, что «المصدق» с облегчением садда — это сборщик, представитель бедных, который распоряжается имуществом по своему усмотрению. В хадисе Омара говорится: «Не преувеличивайте в садаках». «الصَّدَقَات» — множественное от «صدقة», а «صدقة» — приданое женщины. В Коране сказано: «И давайте женщинам их приданое как дар». В другой версии: «لا تغالوا في صدق النساء» — не преувеличивайте в приданом. Множественное от «صداق» — «صدقات». В хадисе говорится: «ليس عند أبويْنا ما يصْدِقان عنا» — то есть они дают за нас приданое нашим женам. Говорят: «أصدقْت المرأة» — если назначили ей приданое и дали его. «الصداق» и «الصِّداق» и «الصَّدَقَة» — все эти слова встречаются в хадисах. В хадисах упоминается «الصِّدِّيق» — активная форма от «صدق» — тот, кто подтверждает свои слова делом. В хадисе, когда читают «ولتنظر نفس ما قدمت لغد» — говорят: «تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه» — чтобы он давал садаку. Это повествование, означающее приказ. В хадисе Али говорится: «صدقني سن بكري» — это пример для правдивого в своих словах. Это слово уже упоминалось в разделе с буквой سين.
- وَالْمَخِيلَةُ
- خَيَلَ (хайала) — глагол, связанный с представлением и воображением. В хадисе о тафхате и настахиле аль-джихам (видимо, облака) используется форма «настаф’ил», происходящая от «хилт» и «ихаль» — если ты думаешь, предполагаешь. То есть мы считаем это облако способным принести дождь. Говорят: «ахальту ас-сахабу» — я предположил облако, и «ахйальтуха» — я вообразил ее. В хадисе Аиши говорится, что когда она видела в небе «ихтиялан» (изменение цвета), это означало, что может пойти дождь. В другом хадисе говорится, что когда видят «махилату» (место коней), то это место коней, а также предположение, подобно «мазинна» — облако, которое кажется способным принести дождь. Возможно, это название облака, как «махиль» — отглагольное существительное, подобно «махбиса» от «хабс». В хадисах «ма ихалука» означает «что я думаю о тебе». Говорят: «хилту» и «ихаль» с разными гласными, но с кясом (сравнением) — с кясом чаще используется с кясрой. В хадисе говорится: «Кто тянет свою одежду с гордыней, Аллах не смотрит на него». «Хайала» и «махиля» — это гордыня. Говорят: «ахтала» — он гордится, и он мухталь. В хадисе говорится, что есть гордыня, которую любит Аллах — в благотворительности и в войне. В благотворительности — это щедрость, когда человек дает с радостью и не скупится, и дает с намерением. В войне — это проявление активности, силы и мужества. В хадисе говорится: «Плох раб — тот, кто гордится и кичится». Глаголы «тахайяля» и «тахтала» — от этого корня. В хадисе Ибн Аббаса говорится: «Носи что хочешь, но не ошибись в двух вещах: сарф и махиля». В хадисе Зейда ибн Амру говорится, что «аль-бирр» (праведность) — это не гордыня. В хадисе Усмана упоминается, что граница (хима) была в шести милях, и были «хиял» (множественное от хайал) в разных местах, и в одной из версий — «хиял» с эмиром и с Асвад аль-Айн — это два горы. Асма аль-Асмаи говорит, что там ставили деревянные столбы с черными тканями, чтобы служить знаками для тех, кто видел их и знал, что внутри — запретная зона. Изначально эти знаки ставились для птиц и животных, чтобы они не падали в запретную зону. В хадисе говорится: «О, кони Аллаха, сядьте на это!» — имеется в виду всадники коней Аллаха. Это один из лучших и самых тонких метафор. В описании печати пророчества упоминаются «хиялан» — множественное от «хал» — родимое пятно на теле. В хадисе говорится, что Иса (мир ему) имел много «хиялан» на лице.
- وَمَخِيلَتَانِ
- خَيَلَ (хайала) — глагол, связанный с представлением и воображением. В хадисе о тафхате и настахиле аль-джихам (видимо, облака) используется форма «настаф’ил», происходящая от «хилт» и «ихаль» — если ты думаешь, предполагаешь. То есть мы считаем это облако способным принести дождь. Говорят: «ахальту ас-сахабу» — я предположил облако, и «ахйальтуха» — я вообразил ее. В хадисе Аиши говорится, что когда она видела в небе «ихтиялан» (изменение цвета), это означало, что может пойти дождь. В другом хадисе говорится, что когда видят «махилату» (место коней), то это место коней, а также предположение, подобно «мазинна» — облако, которое кажется способным принести дождь. Возможно, это название облака, как «махиль» — отглагольное существительное, подобно «махбиса» от «хабс». В хадисах «ма ихалука» означает «что я думаю о тебе». Говорят: «хилту» и «ихаль» с разными гласными, но с кясом (сравнением) — с кясом чаще используется с кясрой. В хадисе говорится: «Кто тянет свою одежду с гордыней, Аллах не смотрит на него». «Хайала» и «махиля» — это гордыня. Говорят: «ахтала» — он гордится, и он мухталь. В хадисе говорится, что есть гордыня, которую любит Аллах — в благотворительности и в войне. В благотворительности — это щедрость, когда человек дает с радостью и не скупится, и дает с намерением. В войне — это проявление активности, силы и мужества. В хадисе говорится: «Плох раб — тот, кто гордится и кичится». Глаголы «тахайяля» и «тахтала» — от этого корня. В хадисе Ибн Аббаса говорится: «Носи что хочешь, но не ошибись в двух вещах: сарф и махиля». В хадисе Зейда ибн Амру говорится, что «аль-бирр» (праведность) — это не гордыня. В хадисе Усмана упоминается, что граница (хима) была в шести милях, и были «хиял» (множественное от хайал) в разных местах, и в одной из версий — «хиял» с эмиром и с Асвад аль-Айн — это два горы. Асма аль-Асмаи говорит, что там ставили деревянные столбы с черными тканями, чтобы служить знаками для тех, кто видел их и знал, что внутри — запретная зона. Изначально эти знаки ставились для птиц и животных, чтобы они не падали в запретную зону. В хадисе говорится: «О, кони Аллаха, сядьте на это!» — имеется в виду всадники коней Аллаха. Это один из лучших и самых тонких метафор. В описании печати пророчества упоминаются «хиялан» — множественное от «хал» — родимое пятно на теле. В хадисе говорится, что Иса (мир ему) имел много «хиялан» на лице.