- رَاضِعِ
- (رَضَعَ) (рада‘а). В нём: «Поистине, кормление грудью (ар-рада‘а) происходит от голода». Ар-рада‘а — с фатхой и кясрой — это имя действия от ирда‘ (кормления грудью), если же оно означает подлость, то произносится только с фатхой.
Смысл в том, что кормление грудью, которое делает брак запретным, бывает только в детстве, при голоде младенца, а в зрелом возрасте — нет. Имеется в виду, что кормление грудью взрослого не делает брак запретным.
В хадисе Сувайда ибн Гафлы: «И вот в завете Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было: не брать (закят) с «радиъ лабан»» — он имел в виду под «радиъ» дойную самку с молоком. В речи здесь опущено определяемое слово, подразумеваемое: «обладательница радиъ». Если же не считать опущения, то «радиъ» — это малый детёныш, который ещё сосёт молоко. Запрет брать её (в качестве закята) — потому что она лучшая часть имущества, а частица «мин» здесь избыточна, как говорят: «Не ешь от запретного», то есть «не ешь запретное». Также говорят, что это относится к случаю, когда у человека есть одна овца или одна дойная верблюдица, которую он держит ради молока, — с неё ничего не берут.
В хадисе о племени Сакиф: «Отдали её кормящиеся грудью (ар-рудда‘) и оставили сражение мечами (аль-миса‘)» — ар-рудда‘ — множественное число от «радиъ», что означает подлого человека, названного так потому, что из-за своей подлости он доит своих верблюдов или овец (ночью), чтобы не было слышно звука доения. Говорят также, что он назван так потому, что не «сосёт» людей, то есть не просит у них. В пословице говорят: «Подлый сосунок». Аль-миса‘ — это сражение мечами.
Отсюда же хадис Салямы: «Возьми это, я — сын аль-Аква‘а, и сегодня день сосунков (ар-рудда‘)» — множественное число от «радиъ», подобно «шахид» и «шухуд», то есть: «прими от меня этот бросок, сегодня — день гибели подлецов».
Отсюда же стих (раджаз), передаваемый от Фатимы, мир ей: «Нет во мне ни подлости, ни низости (радаа‘а)». Глагол от этого корня — «раду‘а», с даммой.
Отсюда же хадис Абу Майсары: «Если бы я увидел человека, сосущего (ярда‘у) молоко через рот, и посмеялся бы над ним, я бы боялся стать подобным ему» — то есть он сосёт молоко овец прямо из вымени, а не доит его в сосуд, из-за своей подлости. Смысл: если бы я упрекнул его за это, я бы боялся быть испытанным тем же.
В хадисе об эмирстве он сказал: «Как прекрасна кормилица и как скверна отнимающая от груди!» Он привёл кормилицу в качестве примера власти и тех благ, которые она приносит своему обладателю, а отнимающую от груди — в качестве примера смерти, которая разрушает его наслаждения и прерывает пользу от них без него.
В хадисе Кусса: «Радиъ айхукана» (сосунок растения айхукан). «Радиъ» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия, то есть страусы в этом месте пасутся на этом растении и сосут его, подобно молоку, из-за его чрезвычайной мягкости и обилия сока. Передаётся также с буквой «сад». Об этом уже было сказано ранее.
- كَوْمَاءَ
- (كَوَمَ) (кавама)
В хадисе: «Лучшая из милостынь — это привязанный на пастьбу конь на пути Аллаха, покрытие (كَوْمُهُ — каумуху) которого не следует запрещать». Аль-каум (الكَوْمُ) с фатхой — это покрытие (совокупление животных). Говорят: «каама-ль-фарасу унсаху кауман» — конь покрыл свою кобылу. Основа слова «каум» — от возвышения и высоты.
Отсюда же и хадис: «Поистине, некоторые из числа исповедующих единобожие будут удерживаемы в День воскресения на возвышенностях (الكَوْم — аль-каум), пока не будут очищены». Это слово с фатхой означает возвышенные места, единственное число — كَوْمَة (каума). А «юхаззабу» означает — будут очищены от грехов.
Отсюда же и хадис: «Он придёт в День воскресения на возвышении (كَوْم — каум) выше людей».
Отсюда же и хадис о побуждении к милостыне: «...так что я увидел два холма (كَوْمَيْن — каумайн) еды и одежды».
И хадис Али: «Ему были принесены деньги, и он собрал в кучу (كَوَّمَ — каввама) кучу (كَوْمَة — каума) золота и кучу серебра, и сказал: «О красная, покраснее! О белая, побелее! Обольщай кого-нибудь другого! Это — плод моего труда, и лучшее из него в нём, ведь рука каждого собирающего плоды тянется ко рту»». То есть он собрал из каждого из них груду и поднял её, возвысив. Некоторые произносят с даммой на «каф» — كُومَة. Говорят, что с даммой это название того, что было собрано в кучу (كُوِّم — куввима), а с фатхой — название однократного действия.
И в хадисе: «Он увидел среди верблюдов, [собранных] в качестве милостыни, верблюдицу с высоким горбом (كَوْمَاء — кауама)», то есть с приподнятым, высоким горбом.
Отсюда же и хадис: «...и он приведёт от него двух верблюдиц с высокими горбами (كَوْمَاوَيْن — каумавайн)» — здесь хамза при образовании двойственного числа была заменена на «вав».
И в нём упоминается «Каум Алькам» (كَوْمُ عَلْقَام), а в другой версии — «Кум Алькама» (كُومُ عَلْقَمَاء), с даммой на «каф»: это место в нижней части земель Египта.
- مُتَفَرِّقٍ ،
- (فَرِقَ) В хадисе Аиши: «Он совершал полное омовение из сосуда, называемого аль-фарак (الفرق)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — мера объёма, вмещающая шестнадцать ратлей, что составляет двенадцать муддов, или три са‘а по счёту жителей Хиджаза. Также говорят: аль-фарак (الفرق) — это пять кыстов, а кыст — половина са‘а. Что же касается аль-фарк (الفرْق) — с сукуном, — то это сто двадцать ратлей.
Отсюда же хадис: «То, от чего пьянит фарк (الفرْق), — глоток от того запретен».
И другой хадис: «Кто может быть подобен хозяину фарка (فرق) риса, пусть будет таким же».
Отсюда же хадис: «С каждых десяти афрук (أفرق) мёда — один фарак (فرق)». Аль-афрук (الأفرق) — форма множественного числа малого количества (джам‘ калля) от «фарак» (فرق), подобно джабаль (جبل) и аджбуль (أجبل).
В хадисе о начале ниспослания откровения: «И я испугался от этого страхом (فرقاً)». Аль-фарак (الفرق) — с фатхой на обеих буквах — страх и испуг. Говорят: «фарика — яфраку — фаракан (فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقًا)».
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Аллахом ли ты пугаешь меня (تُفَرِّقُنِي)?», то есть: «пугаешь меня».
В описании его, мир ему и благословение: «Если его заплетённые волосы разделялись сами по себе, он оставлял их разделёнными (فرَق)», то есть: если его волосы сами по себе разделялись на две части по пробору (مفرِق), он оставлял их так, а если не разделялись, он не разделял их.
В хадисе о закяте: «Не разделяют то, что объединено, и не объединяют то, что разделено, из опасения [обязательности выплаты] садаки». Разъяснение этого уже приводилось подробно в разделах на буквы «джим» и «ха». Ахмад считал, что смысл этого таков: если бы у человека было в Куфе сорок овец, а в Басре — сорок, то с него причиталось бы две овцы, согласно словам «не объединяют то, что разделено»; а если бы у него было в Багдаде двадцать и в Куфе двадцать, то с него ничего не причиталось бы. А если бы у него были верблюды в разных странах: если их объединить, с них полагался бы закят, а если не объединять, то в каждой стране, где не набирается нужного количества, ничего не причиталось бы.
В нём же: «Продавец и покупатель имеют право выбора, пока не разойдутся (يتفرقا)», а в другой версии: «пока не разойдутся (يفترقا)». Люди разошлись во мнениях относительно того, какое разделение (تفرق) делает продажу действительной и обязательной по своему наступлению. Говорят: это разделение телами, и этого мнения придерживалось большинство имамов и правоведов из числа сподвижников и последователей, и так же говорили аш-Шафи‘и и Ахмад. Абу Ханифа, Малик и другие говорили: если стороны заключили договор, продажа действительна, даже если они не разошлись. Явный смысл хадиса свидетельствует в пользу первого мнения, ведь в версии Ибн Умара, приведённой полностью, [говорится]: «Он, если заключал сделку с человеком и хотел завершить продажу, делал несколько шагов, пока не расставался с ним». Если бы разделение не считалось условием заключения сделки, не было бы пользы от его упоминания, ведь известно, что покупатель, пока от него не последует согласие на покупку, имеет право выбора, и так же продавец — его право выбора сохраняется в отношении его собственности до заключения договора продажи. Слова «тафаррук» (تفرق) и «ифтирак» (افتراق) равнозначны, но некоторые считают, что «тафаррук» относится к телам, а «ифтирак» — к речи. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя высказываниями, и они «ифтарака» (افترقا), и «фарракту» (فرّقت) между двумя людьми, и они «тафаррака» (تفرقا).
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Я молился с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, в Мине два раката, и с Абу Бакром, и с Умаром, а затем пути ваши разошлись (تفرقت)», то есть: каждый из вас пошёл своим путём и склонился к некоему мнению, и вы оставили Сунну.
Отсюда же хадис Умара: «Разделяйте (فرّقوا) от смерти и делайте одну голову двумя головами». Он говорит: если вы покупаете раба или другой скот, не завышайте цену, а покупайте на цену одной головы две головы, чтобы если одна умрёт, осталась другая — как будто вы разделили (فرقتم) своё имущество перед лицом смерти.
В хадисе Ибн Умара: «Он разделял при сомнении и объединял при уверенности». Имеется в виду в вопросе развода: это когда мужчина клянётся относительно дела, в котором люди разошлись во мнениях, и неизвестно, кто из них прав, — тогда он разделял мужчину и женщину из осторожности в этом и подобных случаях сомнения, а если после сомнения ему становилась ясна истина, он объединял их снова.
В нём же: «Кто отделился от общины (فارق الجماعة), тот умирает смертью времён невежества (джахилиййа)». Смысл его таков: всякая община, заключившая договор, соответствующий Книге и Сунне, — никому не дозволено отделяться от неё в этом договоре, а если кто-то воспротивится им в этом, тот заслуживает угрозы [наказанием]. А смысл его слов «смерть его — джахилиййа»: то есть он умирает так, как умирали люди времён невежества — в заблуждении и невежестве.
В хадисе об открывающей суре Книги: «Не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыри, ни в Различении (الفرقان) подобного ей». Аль-Фуркан (الفرقان) — одно из имён Корана: то есть он разделяет (فارق) истину и ложь, дозволенное и запретное. Говорят: «фаракту» (فرقت) между двумя вещами — «афруку» (أفرق) — «фаркан» (فرقا) и «фуркан» (فرقانا).
Отсюда же хадис: «Мухаммад — разделение (фарк) между людьми», то есть: он разделяет верующих и неверующих через веру в него или отвержение его.
Отсюда же хадис в описании его, мир ему и благословение: «Что имя его в прежних книгах — Фарик Лийта (فارق ليطا)», то есть: он разделяет истину и ложь.
В хадисе Ибн Аббаса: «Мне пришло на ум мнение (فرَق لي رأي)», то есть: возникло и явилось. Некоторые говорили, что в версии передачи это «фурика» (فُرِق) — в форме страдательного залога.
В хадисе Усмана: «Он сказал Хайфану: как ты оставил афарик (أفاريق) арабов?» Аль-афарик (الأفاريق) — форма множественного числа от «афрак» (أفراق), а «афрак» (أفراق) — форма множественного числа от «фирк» (فرق); «фирк» (فرق), «фарик» (فريق) и «фирка» (فرقة) имеют одинаковое значение.
В нём же: «Разве два хищных волка, напавшие на группу овец (فريقة غنم)?..» Аль-фарика (الفريقة) — часть овец, отделившаяся от основного стада. Также говорят: это заблудившиеся овцы.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Его спросили о его имуществе, и он сказал: у нас есть фирк (فرق) [овец] и несколько верблюдов (ذود)». Аль-фирк (الفرق) — часть овец.
Отсюда же хадис Тахфы: «Благослови им её разбавленное молоко и её фирк (فرق, мера)». Некоторые произносят это слово с фатхой на «фа», и это мера, которой отмеряют молоко.
В нём же: «Приходят [суры] аль-Бакара и Аль Имран, словно они две стаи (فرقان) птиц, выстроенных рядами», то есть: две группы.
В нём же: «Подсчитайте, кто выздоровел (أفرق) из живущих», то есть: исцелился от чумы. Говорят: «афрака аль-марид» (أفرق المريض) от своей болезни, если он выздоровел. Также говорят: это выражение применяется только к болезни, которая поражает человека однократно, как оспа и корь.
В нём же: «Он прописал Са‘ду во время его болезни аль-фарику (الفريقة)». Это финики, сваренные с пажитником, и это блюдо готовят для рожениц.