- أَفَاقَ
- فَوَقَ (фавака) — разделять, распределять. В хадисе сказано: "أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق" — то есть разделил добычу по мере "فواق" верблюда, что означает расстояние между двумя суставами на запястье, которое можно сжать и раскрыть. Также сказано, что это может означать предпочтение в распределении, когда одни получают больше, чем другие, в зависимости от их добычи и заслуг. Предлог "عن" здесь подобен его употреблению в выражениях "أعطيتُه عن رغبة وطيب نفس" — то есть действие исходит от деятеля и превосходит его. В хадисе: "عيادة المريض قدر فواق الناقة" — посещение больного равно расстоянию между суставами верблюда. В хадисе Али: "قال له الأشتر يوم صفين: أنظرني فواق ناقة" — то есть отложи меня на время, равное расстоянию между суставами. В хадисе Абу Мусы и Муаза: "أما أنا فأتفوقه تفوقًا" — то есть чтение Корана не за один раз, а частями, как доение верблюда, которое доят, затем отдыхают, потом снова доят. В хадисе Али: "إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد تفويقًا" — то есть дают мне наследство понемногу. В хадисе Абу Бакра о закяте: "من سئل فوقها فلا يعطه" — то есть не давайте сверх положенного. Также сказано, что не дают ничего из закята, если просят сверх меры, так как это признак неверности, и тогда их повиновение теряется. В хадисе: "حُبب إليّ الجمال حتى ما أحب أن يفوقني أحد بشرائك نعْل" — "فوقت فلانًا أفوقه" — то есть стал лучше, выше и благороднее его, словно поднялся над ним в ранге. В хадисе: "الشيء الفائق" — то есть чистое добро в своём роде. В хадисе Хунина: "ما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع" — то есть крепость и заграждение превосходили Мердаса в сборище. В хадисе Али, описывающем Абу Бакра: "كنت أخفضهم صوتًا، وأعلاهم فوقًا" — то есть имел наибольшую долю и участие в религии, метафора от "فوق السهم" — верх стрелы, место для натяжения. В хадисе Ибн Мас‘уда: "اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق" — то есть назначили нам лидера, и мы не отказались от лучшего и полного в исламе, превосходного и первенствующего. В хадисе Али: "ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل" — то есть бросил стрелу с поломанным верхом без острия. В хадисах часто упоминается "الفوق". В хадисе: "وكانوا أهل بيت فاقة" — "الفاقَة" — нужда и бедность. В хадисе Сахля ибн Са‘да: "فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين الصبي؟" — "الاستفاقَة" — возврат к сознанию после того, как был занят чем-то и вернулся к себе. В хадисах: "إفاقة المريض والمجنون والمغشى عليه والنائم" — пробуждение больного, безумного, потерявшего сознание и спящего. В хадисе Мусы: "فلا أدري أفاق قبلي أم قام من غشيته؟" — часто упоминается в хадисах.
- سَلَقَ ،
- سَلَقَ (салака) — означает поднять голос при горе или беде. Также говорится, что это может означать, когда женщина бьет себя по лицу и царапает, но более правильным считается первое значение — повышение голоса в момент скорби. В хадисах говорится: «Пусть прокляты будут те, кто совершает салака и халка (сбривание головы)», иногда произносится с буквой ص (сад). В одном из хадисов Али описывается как «тот, кто говорит с громким и резким голосом» — это называется مسلَق (маслак) или مسلَاق (маслак) в конце речи. В хадисе Утбы бин Газвана говорится, что «наши рты покрылись сыпью от поедания деревьев», то есть появилась болезнь, называемая السُّلَاق (ас-сулак). В хадисе о вознесении сказано, что кто-то был брошен на спину, и это выражается словом سَلَقَني (салака-ни), что значит «бросил меня на спину». Глагол سَلَقَ (салака) и его формы могут означать бросать или кидать. Также есть хадис, где говорится: «Он меня скинул из-за сладости затылка». В другом хадисе упоминается человек, лежащий на спине, называемый مُسْلَنْق (мусланк), от глагола اسْلَنْقَى (исланка), где буква нун добавлена. В хадисе Абу аль-Асвада говорится, что когда речь арабов стала запутанной и распространилась салака — то есть речь, которая течет естественно, без намеренного склонения и без избегания ошибок. Автор говорит, что он не грамматик, который тщательно выбирает слова, а говорит естественно, следуя своей природе, без искажения.
- مِنَّا
- مَنَنَ (манан) — в именах Аллаха تعالى "الْمَنَّانُ" (Аль-Маннан) означает Дарующий и Благодетель, происходящее от слова "مَنّ" (манн) — дар, а не от "مِنّة" (минна) — упрёк или обременение. Часто слово "مَنّ" встречается в речи с значением доброты и милости к тому, кто не заслуживает этого и не ожидает вознаграждения. "الْمَنَّانُ" относится к категориям преувеличения, подобно словам "السَّفَّاك" и "الْوَهَّاب". В хадисе сказано: "Нет никого более щедрого к нам, чем сын Абу Куhафы", то есть никто не был более великодушен своим имуществом и помощью. Также слово "مَنّان" может употребляться в отношении того, кто даёт что-то с упрёком, что считается порицаемым, так как "مِنّة" портит доброе дело. В хадисе говорится: "Трое, которых Аллах ненавидит, среди них скупой и упрямый дающий". Также есть хадис: "Не женитесь на женщине, которая любит упрекать и давать с упрёком", то есть на той, кто выходит замуж ради богатства и постоянно упрекает мужа. Её также называют "الْمَنُون". В одном из первых хадисов говорится: "Кам'а — это манн, и её вода — исцеление для глаз", то есть это то, чем Аллах благословил Своих рабов. Некоторые сравнивают её с манном — сладким мёдом, который нисходит с неба без труда. Кам'а не требует посева или полива. В хадисе Сатиха встречается выражение "يا فاصل الخطّة أَعيَت من ومن" — что означает, что дело настолько велико, что выражение не в состоянии его полностью описать, подобно тому, как опускают слова после "الَّتَيَّا والَّتِي" из уважения к значимости пропущенного. В хадисе "من غشّنا فليس منا" говорится, что тот, кто обманывает нас, не принадлежит к нашей общине и не следует нашей сунне, подобно тому, как человек говорит "я с тобой и к тебе", имея в виду следование и согласие. В хадисе "ليس منا من حلق وخرق وصلق" повторяются подобные выражения, и некоторые ошибочно считают, что это отрицает ислам, что неверно.
- وَحَلَقَ
- حَلَقَ (халака) — в хадисе говорится, что пророк صلى الله عليه وسلم совершал молитву аср, когда солнце было белым и высоким (محلقًا), то есть поднятым. Слово التحليق означает поднятие. Также говорится: "حلق الطائر في جو السماء" — птица поднялась в небо. Аз-Захри передает от Шамара, что التحليق солнца с утра — это ее подъем, а вечером — спуск. В другом хадисе: "فحلق ببصره إلى السماء" — он поднял взгляд к небу. Также есть запрет на продажу птиц в воздухе (المحلقات). В хадисе о мохаммедовом послании говорится о намерении броситься с высокого места (حالِق — высокий). В хадисе Аиши говорится, что она послала рубашку пророка, и Абу Бакр бросил ее ей, сказав: "Возьми с нее припасы и сложи" — то есть бросил. В хадисе есть запрет на حلق перед молитвой, а в другой версии — запрет на التحلق (собираться в круг) перед пятничной молитвой. Слово الحلق — это множественное от حلقة — круг, группа людей, собравшихся вместе. التحلق — намеренное собирательство. Аль-Джухари говорит, что جمع حلقة — это حلق с фатхой на ха, а Абу Амр говорит, что единственное — حلقة с движением, а множественное — حلق с фатхой. Тхаллаб говорит, что оба варианта допустимы. Шейбани говорит, что в речи нет حلقة с движением, кроме множественного от حالق (бреющий). В другом хадисе говорится: "لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين" — не молитесь за спинами тех, кто сидит кругом. Также говорится, что сидящий в середине круга проклят, так как, сидя в центре, он поворачивается спиной к другим, причиняя им неудобство. В хадисе "لا حمى إلا في ثلاث" упоминается "حلقة القوم" — то есть у них есть право защищать ее, чтобы никто не проходил и не садился в середине. В хадисе есть запрет на حلق золота — кольца без камней. В хадисе говорится: "من أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب" — кто хочет обжечь лоб кольцом огня, пусть обожжет его кольцом из золота. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что сегодня открылся проход из их заграждения, и он показал кольцо пальцами, образуя кольцо из большого и указательного пальцев. В хадисе говорится: "من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة" — кто развяжет кольцо, тому Аллах развяжет кольцо в День Воскресения, что означает освобождение раба, подобно освобождению раба (فك الرقبة). В хадисе о мире Хайбар говорится, что у пророка были желтые, белые и кольцевые доспехи; кольцо — это с сукуном на лам, означает оружие в общем, а по другой версии — щиты. В хадисе говорится: "وإن لنا أغفال الأرض والحلقة" — у нас есть охранники земли и кольцо (защита). В хадисе говорится: "ليس منا من صلق أو حلق" — не из нас тот, кто бреет или стрижет волосы при несчастье. В хадисе говорится: "لعن من النساء الحالقة والصالقة والخارقة" — прокляты женщины, которые бреют лицо ради украшения. В хадисе о хадже говорится: "اللهم اغفر للمحلقين" — молись за тех, кто побрил волосы в хадже или умре; их выделяют в молитве, так как большинство, совершавших обряд с пророком, не имели жертвенного животного и не могли брить голову до жертвоприношения. Когда им разрешили брить голову без жертвы, они почувствовали в душе облегчение и предпочли это, и некоторые сразу подчинились и побрились без возврата. Поэтому первых, кто побрил голову, выделили, а тех, кто отложил, — нет. В хадисе говорится: "دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء وهي الحالقة" — пришла к вам болезнь народов до вас — вражда, а الحالقة — это то, что уничтожает и искореняет религию, как бритва срезает волосы. Также говорят, что это разрыв родства и вражда. В хадисе говорится, что пророк сказал Сафии: "عقري حلقي" — то есть Аллах поразил и поранил ее горло, что означает боль в горле. Большинство передатчиков так передают без танвина, по образцу слова غضبى. В языке танвин обычно употребляется, но здесь это источник глагола, оставленного в слове, с подразумеваемым значением "поразил и поранил". Также говорят "عقرا حلقا" — выражение удивления. Также женщину, которая причиняет вред, называют так. В хадисе Абу Хурайры говорится, что когда запретили вино, они шли к горлу (الحلقانة) и отрезали испорченное. الحلقانة — это часть плода, где появляется мягкая часть перед хвостиком, называемая التذنوبة. Если достигает половины — это مجزع, если две трети — حلقان и محلقن, то есть отрезают испорченное и выбрасывают, чтобы не смешать испорченное с хорошим. В хадисе Баккара говорится, что он проходил мимо людей, которые брали от щитов и الحلقان (частей щитов).