- حَاضِرٌ
- (Хадара)
* В хадисе о приходе к Огню: «...затем они выходят из него благодаря своим делам подобно вспышке молнии, затем подобно ветру, затем подобно бегу («худр») коня». الْحُضْرُ (аль-худр) с даммой означает бег. Говорят: «ахдара — юхдиру», и он «мухдир», когда он бежит.
* Отсюда же и хадис о том, что он (Пророк, мир ему) выделил аз-Зубайру участок земли в Медине размером в один пробег его коня.
(х) Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Я поспешил бегом или почти бегом и схватил его за оба плеча».
* И в нём же: «Пусть не продаёт городской (житель) для бедуина». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — тот, кто проживает в городах и селениях, а الْبَادِي (аль-бади) — тот, кто проживает в пустыне (степи). Запрещённое здесь — это когда бедуин приходит в город, имея с собой продовольствие, желая быстро продать его по дешёвой цене, а горожанин говорит ему: «Оставь это у меня, чтобы я мог продать его подороже». Такое поведение запрещено, поскольку в нём причинение вреда другим. А сама сделка, если она была заключена по завышенной цене, действительна. И это относится к случаю, когда товар из тех, в которых нуждаются все люди, как продовольствие. Если же товар не является таким всеобщей необходимостью, или продовольствия много и в нём нет нужды, то вопрос о запрете становится спорным: в одном случае опираются на общий смысл запрета и пресечение пути к вреду, а в другом — на смысл вреда и его отсутствие. Передано от Ибн ‘Аббаса, что его спросили о смысле слов «пусть не продаёт городской для бедуина», и он сказал: «Пусть не будет для него посредником».
* А в хадисе ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были у стоянки на воде («хадир»), и люди проходили мимо нас». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — люди, остановившиеся у воды, проживающие там и не покидающие её. Места водопоя называют الْمَحَاضِرُ (аль-махадир) из-за собрания и присутствия там людей. Аль-Хаттаби сказал: иногда слово الْحَاضِرُ (аль-хадир) употребляют как название самого посещаемого места. Говорят: «назальна хадира бани фулан» («мы остановились у стоянки такого-то рода»), и здесь это форма действительного причастия в значении страдательного.
* Отсюда же и хадис Усамы: «...и они окружили густонаселённую стоянку («хадир фа‘м»)».
(с) И другой хадис: «Переселение из места проживания (аль-хадир)», то есть из посещаемого/обитаемого места. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
* А в хадисе о поедании ящерицы-дабб: «Поистине, ко мне присутствует нечто от Аллаха, присутствующее («хадира»)». Имелись в виду ангелы, которые присутствуют при нём, и слово الْحَاضِرَةُ (аль-хадира) — это описание группы или сообщества.
* Отсюда же и хадис об утренней молитве: «Она — засвидетельствованная, при которой присутствуют (ангелы)», то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, эти отхожие места посещаемы («мухтадира»)», то есть их посещают джинны и шайтаны.
* И в нём же: «Говорите то, что у вас есть в наличии («бихадратикум»)», то есть то, что присутствует и имеется у вас, и не утруждайте себя (говорить) иное.
(с) Отсюда же и хадис ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были возле воды («бихадрати ма'ин»)», то есть рядом с ней. А выражение «хадрат ар-раджуль» означает близость к человеку.
* И в нём же: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул дни и то добро и зло, что есть в каждом из них, затем сказал: «А суббота более присутствующая (злом) («ахдар»), однако у неё есть и половины»», то есть в ней больше зла. Слово это — форма превосходной степени от корня «присутствие». Отсюда же говорят: «худыра фулян» и «ухтудыра» — «такой-то приблизился к смерти». Передаётся также с буквой «х» (خ) с точкой, и говорят, что это описка. А слова «однако у неё есть половины» означают, что в ней есть добро наряду с её злом. Отсюда же поговорка: «Время выдоило свои половины («ашторо»)», то есть получил и его добро, и его зло.
* А в хадисе Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завёрнут в саван из двух хадурийских тканей». Они называются так по названию Хадур — селения в Йемене.
* И в нём же упоминается «Хадир» — с фатхой на «ха» и кясрой на «дад»: равнина, по которой стекают избыточные воды ан-Наки‘, через «нун».
- لِبَادٍ
- (بَدَا)
(هـ) В хадисе: «Если он был чем-то озабочен, то выходил в пустыню (бада)» — то есть удалялся в пустынную местность. Похоже, он делал это, чтобы отдалиться от людей и остаться наедине с собой.
Отсюда же и хадис: «Он выходил к этим холмам (тила‘)».
И другой хадис: «Кто выйдет в пустыню (бада), тот огрубеет» — то есть кто поселится в пустыне, в том появится грубость бедуинов.
(هـ) И другой хадис: «Он однажды захотел выйти в пустыню (аль-бадава)» — то есть выйти в пустынную местность. Буква «ба» в этом слове может читаться и с фатхой, и с касрой.
И в хадисе мольбы: «Ведь сосед-кочевник (аль-бади) переезжает с места на место» — это тот, кто живёт в пустыне, чьё жильё — шатры и палатки, и он не остаётся на одном месте, в отличие от соседа, постоянно живущего в городах. Передаётся также вариант «ан-нади» с буквой «нун».
Отсюда же и хадис: «Пусть городской (житель) не продаёт за кочевника» — это будет разъяснено в главе на букву «ха».
(с) В хадисе о плешивом, прокажённом и слепом: «Аллах, Могуч Он и Велик, явил (бада) [Своё решение] испытать их» — то есть определил это. Таково значение слова «бада» здесь, ведь предопределение предшествует. А «бада’» — это признание правильным того, что стало известно после того, как было неизвестно, а это по отношению к Аллаху, Могуч Он и Велик, невозможно.
Отсюда же и хадис: «Правитель обладает и враждебностью (‘удван), и переменчивостью (будван)» — то есть у него постоянно появляется (ябду) новое мнение.
(с) В хадисе Салямы ибн аль-Аква‘а: «Вышел я и Рабах, вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а со мной был конь Тальхи, которого я выводил (убдихи) вместе с верблюдами» — то есть выводил его вместе с ними к местам, где растёт трава. Всё, что ты выявил (азхартаху), то ты «абдайта» и «баддайта».
(с) Отсюда же и хадис: «Ему было велено объявить (юбади) людям своё дело» — то есть явить его им.
Отсюда же и хадис: «Кто явит нам свою сторону (открыто покажет свой поступок), тому мы применим установление Книги Аллаха» — то есть кто явит нам своё деяние, которое он скрывал, тому мы установим положенное наказание (худуд).
(с) И в нём: «Именем Бога, и с Ним мы начали (бадина), а если бы мы поклонялись кому-то другому, мы были бы несчастны». Говорят «бадиту би-ш-шай’» с касрой на «даль» — то есть «начал с этого». Когда облегчили хамзу, поставили касру на «даль», и хамза превратилась в «йа», хотя это слово не из корней с конечной «йа».
И в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса: он сказал в день Совета: «Хвала Аллаху изначально (бадиййан)». Слово «аль-бадий» с усилением означает «первый». Отсюда же выражение: «Сделай это прежде всего (бадийа бадиййин)» — то есть раньше всего остального.
И в нём: «Не принимается свидетельство кочевника (бадавий) против жителя селения». Свидетельство кочевника было признано нежелательным из-за грубости в вопросах религии и незнания норм шариата, а также потому, что они, как правило, не могут точно передать свидетельство должным образом. К этому склонился Малик, тогда как большинство учёных придерживается иного мнения.
И в нём упоминается «Бада» с фатхой на «ба» и без усиления «даль» — это местность в Шаме, близ Вади аль-Кура, где находилось поместье Али ибн Абдуллы ибн аль-Аббаса и его детей.