HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 20165

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا صَلَّى صَلَاةَ الْغَدَاةِ، أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: « هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا؟ »، فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ رَأَى تِلْكَ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَيْهِ، فَيَقُولُ فِيهَا مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ: فَسَأَلَنَا يَوْمًا، فَقَالَ: « هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا؟ » قَالَ: فَقُلْنَا: لَا، قَالَ: « لَكِنْ أَنَا رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي، فَأَخَذَا بِيَدَيَّ، فَأَخْرَجَانِي إِلَى أَرْضٍ فَضَاءٍ، أَوْ أَرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ، فَمَرَّا بِي عَلَى رَجُلٍ، وَرَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ بِيَدِهِ كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ، فَيُدْخِلُهُ فِي شِدْقِهِ، فَيَشُقُّهُ، حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ، ثُمَّ يُخْرِجُهُ فَيُدْخِلُهُ فِي شِدْقِهِ الْآخَرِ، وَيَلْتَئِمُ هَذَا الشِّدْقُ، فَهُوَ يَفْعَلُ ذَلِكَ بِهِ، قُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالَا: انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا، فَإِذَا رَجُلٌ مُسْتَلْقٍ عَلَى قَفَاهُ، وَرَجُلٌ قَائِمٌ بِيَدِهِ فِهْرٌ، أَوْ صَخْرَةٌ، فَيَشْدَخُ بِهَا رَأْسَهُ، فَيَتَدَهْدَى الْحَجَرُ، فَإِذَا ذَهَبَ لِيَأْخُذَهُ عَادَ رَأْسُهُ كَمَا كَانَ، فَيَصْنَعُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالَا: انْطَلِقْ كذا في (ظ ١٠): (شِدْقه ... الشدْق»، وفي سائر الأصول: «شِقَّه ... الشق» وكلاهما بمعنى واحد، وهو جانب الفم. فَانْطَلَقْتُ مَعَهُمَا، فَإِذَا بَيْتٌ مَبْنِيٌّ عَلَى بِنَاءِ التَّنُّورِ، أَعْلَاهُ ضَيِّقٌ، وَأَسْفَلُهُ وَاسِعٌ، يُوقَدُ تَحْتَهُ نَارٌ، فَإِذَا فِيهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ، فَإِذَا أُوقِدَتْ ارْتَفَعُوا حَتَّى يَكَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا، فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالَا لِيَ: انْطَلِقْ فَانْطَلَقْتُ، فَإِذَا نَهَرٌ مِنْ دَمٍ فِيهِ رَجُلٌ، وَعَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ، فَيُقْبِلُ الرَّجُلُ الَّذِي فِي النَّهَرِ، فَإِذَا دَنَا لِيَخْرُجَ، رَمَى فِي فِيهِ حَجَرًا، فَرَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ، فَهُوَ يَفْعَلُ بِهِ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟، فَقَالَا: انْطَلِقْ فَإِذَا رَوْضَةٌ خَضْرَاءُ، فَإِذَا فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ، وَإِذَا شَيْخٌ فِي أَصْلِهَا حَوْلَهُ صِبْيَانٌ، وَإِذَا رَجُلٌ قَرِيبٌ مِنْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ، فَهُوَ يَحْشُشُهَا وَيُوقِدُهَا، فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ، فَأَدْخَلَانِي دَارًا لَمْ أَرَ دَارًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا، فَإِذَا فِيهَا رِجَالٌ شُيُوخٌ وَشَبَابٌ، وَفِيهَا نِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ، فَأَخْرَجَانِي مِنْهَا، فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ، فَأَدْخَلَانِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ، وَأَفْضَلُ فِيهَا شُيُوخٌ وَشَبَابٌ، فَقُلْتُ لَهُمَا: إِنَّكُمَا قَدْ طَوَّفْتُمَانِي مُنْذُ اللَّيْلَةِ، فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ، فَقَالَا: نَعَمْ، أَمَّا الرَّجُلُ الْأَوَّلُ الَّذِي رَأَيْتَ فَإِنَّهُ رَجُلٌ كَذَّابٌ، يَكْذِبُ الْكَذِبَةَ فَتُحْمَلُ عَنْهُ فِي الْآفَاقِ، فَهُوَ يُصْنَعُ بِهِ مَا رَأَيْتَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَصْنَعُ اللهُ بِهِ مَا شَاءَ، وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي رَأَيْتَ مُسْتَلْقِيًا، فَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ، فَنَامَ عَنْهُ بِاللَّيْلِ، وَلَمْ يَعْمَلْ بِمَا فِيهِ بِالنَّهَارِ، فَهُوَ يُفْعَلُ بِهِ مَا رَأَيْتَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَأَمَّا الَّذِي رَأَيْتَ فِي التَّنُّورِ فَهُمُ الزُّنَاةُ، وَأَمَّا الَّذِي رَأَيْتَ فِي النَّهَرِ، فَذَاكَ آكِلُ الرِّبَا، وَأَمَّا الشَّيْخُ الَّذِي رَأَيْتَ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ، فَذَاكَ إِبْرَاهِيمُ، وَأَمَّا الصِّبْيَانُ الَّذِي رَأَيْتَ، فَأَوْلَادُ النَّاسِ، وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي رَأَيْتَ يُوقِدُ النَّارَ وَيَحْشُشُهَا فَذَاكَ مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ، وَتِلْكَ النَّارُ، وَأَمَّا الدَّارُ الَّتِي دَخَلْتَ أَوَّلًا فَدَارُ عَامَّةِ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَمَّا الدَّارُ الْأُخْرَى فَدَارُ الشُّهَدَاءِ، وَأَنَا جِبْرِيلُ، وَهَذَا مِيكَائِيلُ، ثُمَّ قَالَا لِيَ: ارْفَعْ رَأْسَكَ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا كَهَيْئَةِ السَّحَابِ، فَقَالَا لِي: وَتِلْكَ دَارُكَ، فَقُلْتُ لَهُمَا: دَعَانِي أَدْخُلْ دَارِي، فَقَالَا: إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ لَكَ عَمَلٌ لَمْ تَسْتَكْمِلْهُ، فَلَوْ اسْتَكْمَلْتَهُ دَخَلْتَ دَارَكَ «
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج33 ص335
Нам передал Язид ибн Харун, нам сообщил Джарир ибн Хазим, сказал: я слышал, как Абу Раджа аль-Атариди передавал от Самуры ибн Джундуба, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, он поворачивался к нам лицом и говорил: «Видел ли кто-нибудь из вас этой ночью сон?» Если кто-то видел в ту ночь сон, он рассказывал ему его, а Пророк ﷺ говорил о нём то, что было угодно Аллаху. Однажды он спросил нас: «Видел ли кто-нибудь из вас этой ночью сон?» Мы ответили: «Нет». Тогда он сказал: «А я видел этой ночью двух мужчин, которые пришли ко мне, взяли меня за руки и вывели на открытую землю, — или на ровную землю. Они провели меня мимо человека, а рядом с ним стоял другой человек с железным крюком в руке. Он вставлял этот крюк в угол его рта и разрывал его до самого затылка, затем вынимал крюк и вставлял в другой угол рта, а первый при этом срастался, и он проделывал это снова и снова. Я спросил: «Что это?» Они сказали: «Идём дальше». Я пошёл с ними, и вот — человек, лежащий на спине, а другой стоит над ним с камнем (или скалой) в руке и разбивает ему голову. Камень откатывается, и когда человек идёт, чтобы поднять его, голова того возвращается в прежнее состояние, и всё повторяется снова. Я спросил: «Что это?» Они сказали: «Идём дальше». Я пошёл с ними, и вот — строение наподобие печи-тандыра: сверху узкое, снизу широкое, а под ним разожжён огонь. В нём находились обнажённые мужчины и женщины. Когда огонь разгорался, они поднимались вверх, почти выходя наружу, а когда огонь стихал, они возвращались обратно. Я спросил: «Что это?» Они сказали мне: «Идём дальше». Я пошёл, и вот — река крови, а в ней человек, а на берегу реки — другой человек, а перед ним камни. Человек, находящийся в реке, подплывает, и когда он приближается, чтобы выйти, тот бросает ему в рот камень, и он возвращается на своё место, и это повторяется снова и снова. Я спросил: «Что это?» Они сказали: «Идём дальше». И вот — зелёный сад, а в нём огромное дерево, а у его корня — старец, вокруг которого дети, а неподалёку от него — человек, перед которым огонь, и он подкладывает в него хворост и разжигает его. Затем они подняли меня по дереву и ввели меня в дом, прекраснее которого я никогда не видел: в нём были старики и юноши, женщины и дети. Они вывели меня оттуда и снова подняли по дереву, введя меня в другой дом — ещё более прекрасный и превосходный, в нём были старики и юноши. Я сказал им: «Вы водите меня повсюду с самой ночи, расскажите же мне о том, что я видел». Они ответили: «Хорошо. Что касается первого человека, которого ты видел, — это лжец, который лгал ложью, и она разносилась по свету от него, и с ним будет проделываться то, что ты видел, до Судного дня, а затем Аллах поступит с ним, как пожелает. Что касается человека, которого ты видел лежащим навзничь, — это человек, которому Аллах даровал Коран, а он спал вместо того, чтобы читать его ночью, и не действовал по нему днём, и с ним будет проделываться то, что ты видел, до Судного дня. Что касается тех, кого ты видел в печи, — это прелюбодеи. Что касается того, кого ты видел в реке, — это ростовщик. Что касается старца, которого ты видел у корня дерева, — это Ибрахим. Что касается детей, которых ты видел, — это дети людей. Что касается человека, разжигавшего и поддерживавшего огонь, — это Малик, страж Ада, а тот огонь — это Ад. Что касается дома, в который ты вошёл сначала, — это дом простых верующих, а другой дом — дом павших за веру (шахидов). Я же — Джибриль, а это — Микаиль». Затем они сказали мне: «Подними голову». Я поднял голову, и вот — нечто подобное облаку. Они сказали мне: «Это твой дом». Я сказал им: «Позвольте мне войти в мой дом». Они ответили: «У тебя ещё остались дела, которые ты не завершил. Если бы ты завершил их, ты вошёл бы в свой дом»».
т. 33 с. 335

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
فِهْرٌ
(корень ف ه ر) В хадисе: «Он запретил фахр». Говорят: «афхара мужчина» — если он совокупился со своей рабыней, при этом в доме находилась другая, которая слышала его звук. Некоторые говорят: это означает совокупиться с рабыней, не изливая семени с ней, а затем перейти к другой и излить семя с ней. Говорят: «афхара юфхиру ифхаран», а имя действия — «фахар», с огласовкой на второй букве или с сукуном. И в хадисе: «Когда была ниспослана сура «Да отсохнут руки Абу Лахаба», пришла его жена, держа в руке фихр». «Фихр» — камень величиной с ладонь. Говорят также, что это камень вообще. В хадисе Али: «Он увидел людей, распустивших свои одежды, и сказал: «Как будто это иудеи, вышедшие из своего фихра»» — то есть из мест их учебных собраний. Это слово набатейское или еврейское, арабизированное. Изначально оно было «бахра» с буквой «ба».
كَلُّوبٌ
(كَلَبَ) (каляба) * В хадисе: «Появятся среди моей общины люди, которых страсти будут увлекать за собой, как бешенство (аль-кяляб) увлекает своего обладателя». Аль-кяляб (с фатхой на «лям») — это болезнь, поражающая человека от укуса бешеной собаки (аль-кяляб); от неё на него нападает подобие безумия, так что он не укусит никого, кто бы после не заболел бешенством, и у него проявляются дурные признаки, и он перестаёт пить воду, пока не умрёт от жажды. Арабы согласны в том, что лекарство от этого — капля крови царя, разведённая в воде и данная больному для питья. * Отсюда же и хадис Али: он написал Ибн Аббасу, когда тот забрал имущество Басры: «Когда ты увидел, что время ожесточилось (каляба) против сына твоего дяди, а враг разъярился (хариба)…» «Каляба» означает «усилилось». Говорят: «каляба-д-дахру ‘аля ахлихи» — если время наседает на людей и ожесточается против них. (س) И отсюда же хадис аль-Хасана: «Когда мир открылся его обладателям, они набросились (каляба) на него хуже самого жестокого бешенства, а ты отрыгиваешь от пресыщения, тогда как у соседа твоего рот кровоточит от голода в жажде (каляба)», то есть от жадности к чему-то, что он может получить. * И в хадисе об охоте: «У меня есть натренированные псы (кильаб мукалляба), так дай мне решение относительно их добычи». Аль-мукалляба — это натренированная и приученная для охоты, привыкшая к ней (собака). А аль-мукаллиб (с кясрой) — её хозяин, тот, кто охотится с её помощью. Слово это неоднократно повторяется в хадисе. (هـ) И в хадисе о зу-с-Судайя: «На верхушке его соска показались волоски, словно они — кульбат кяльб (кульба собаки)», то есть подразумеваются его когти. Так сказал аль-Харави. А аз-Замахшари сказал: «словно они — кульба собаки или кульба кота», а это шерсть, растущая по бокам его носа; и «кульба» также называют волос, которым сапожник шьёт. Он сказал: а тот, кто толкует это как «когти», исходя из упоминания «крючков» (аль-калялиб) в когтях сокола, тот сильно ошибся. * И в хадисе о видении: «И вот другой стоит с железным крюком (кяллюб)». Аль-кяллюб (с усилением) — это железка с изогнутым концом. (هـ) И отсюда же хадис об Ухуде: «Конь взмахнул хвостом и попал по кульлябу (кулляб) меча, и (меч) выскользнул». Аль-кулляб и аль-кяльб — это кольцо или гвоздь, находящийся на рукояти меча, за который крепится его подвеска. * И в хадисе о ‘Арфадже: «Его нос был поражён в день аль-Кулаб, и он взял себе нос из серебра». Аль-Кулаб (с даммой, без усиления) — название водного источника, при котором произошёл известный день из дней арабов, между Басрой и Куфой.