- وَنِعْمَتْ
- (НА‘ИМА) В хадисе: «Как я могу наслаждаться («анʻаму»), когда обладатель Рога уже вложил его в рот?», то есть — как я могу предаваться неге («атанаʻʻаму»), от «наʻма» (с фатхой) — радость, веселье и роскошь. Отсюда же и хадис: «Поистине, это упитанные («наʻима») птицы», то есть — жирные, откормленные. А в хадисе о полуденной молитве: «Он задержал полуденную молитву и продлил задержку («анʻама»)», то есть — долго откладывал и отсрочил молитву. Отсюда же выражение «анʻама-н-назара фи-ш-шай’» (углубился взглядом в вещь), когда долго размышляет о ней. Отсюда же и хадис: «И поистине, Абу Бакр и ‘Умар — из их числа, и даже более того («анʻама»)», то есть — превзошли и превысили. Говорят: «ахсанта илаййа ва анʻамта» — «ты сделал мне добро и добавил сверх того». Также говорят, что смысл этого — «оба они достигли блаженства («наʻим») и вошли в него», подобно тому как говорят «ашмала», когда кто-то оказался с левой стороны («шималь»). А смысл выражения «анʻамту ‘аля фулан» — «я оказал ему милость («ниʻма»)». И в хадисе: «Кто совершил омовение для пятничной молитвы — то это (достаточно), и хорошо («ва ниʻмат»)», то есть — «и прекрасно это деяние и это качество», при этом опущено то, что восхваляется. Буква «ба» в словах «фа-биха» относится к подразумеваемому глаголу, то есть: «этим качеством или этим деянием», имеется в виду омовение, обретает достоинство. Также говорят, что это относится к Сунне, то есть: «он последовал Сунне», и это подразумевается. Отсюда же и хадис: «Прекрасно же («ниʻимма») (поступать) с имуществом (так-то)». Изначально это «ниʻма ма», затем произошло слияние (идгам) и удвоение (шадда). А «ма» здесь не является ни определяемым, ни относительным местоимением, как будто он сказал: «прекрасная вещь — имущество», а «ба» здесь избыточна, подобно её избыточности в выражении «кафа биЛлахи хасибан» («довольно Аллаха как Считающего»). Отсюда же и хадис: «Прекрасное имущество — праведное, для праведного человека». У слова «ниʻма» есть несколько диалектных форм произношения, наиболее известная из которых — с кясрой на «нун» и сукуном на «‘айн», затем — с фатхой на «нун» и кясрой на «‘айн», затем — с кясрой на обеих. И в хадисе Катады: от человека из племени Хас‘ам, который сказал: «Я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был в Мина, и сказал ему: «Ты тот, кто утверждает, что он пророк?» Он ответил: «Наʻим»», с кясрой на «‘айн» — это диалектная форма слова «наʻам» (с фатхой), которое используется для утвердительного ответа. И то, и другое чтение засвидетельствовано (в Коране). Абу ‘Усман ан-Нахди сказал: «Повелитель верующих ‘Умар приказал нам нечто, и мы сказали: «Наʻам», тогда он сказал: «Не говорите ‘наʻам’, а говорите ‘наʻим’»», с кясрой на «‘айн». Один из сыновей аз-Зубайра сказал: «Я не слышал, чтобы старейшины курайшитов говорили иначе, кроме как «наʻим»», с кясрой на «‘айн». И в хадисе Абу Суфьяна: «Когда он захотел выступить к Ухуду, он написал на одной стреле «да», а на другой «нет», и покрутил их перед (идолом) Хубалем, и вышла стрела «да», и он выступил к Ухуду. Когда (Абу Суфьян) сказал ‘Умару: «Возвысься, Хубаль!», а ‘Умар ответил: «Аллах превыше и величественнее», Абу Суфьян сказал: «Она (стрела) ответила утвердительно (анʻамат), так оставь её (в покое)»», то есть — «оставь упоминание о ней, ведь она сказала правду в своём предсказании». «Анʻамат» означает: «ответила «да»». И в хадисе аль-Хасана: «Когда услышишь хорошее слово, не спеши (судить) о том, кто его сказал, и если слово совпадёт с делом, то это прекрасно и есть отрада для глаз («нуʻмату ‘айн»), побратайся с ним и полюби его», то есть: «когда услышишь, что человек говорит о знании нечто, что ты одобряешь, это как бы призыв тебя к дружбе и братству с ним, но не спеши, пока не проверишь его дела на деле; и если увидишь, что его дела хороши, то ответь согласием на его призыв к братству и дружбе с ним». И скажи ему: «Наʻам». А «нуʻмату ʻайн» означает — «отрада для глаз» («курратуʻайн»), то есть: «я обрадую твой взор твоим послушанием и следованием твоему повелению». Говорят: «нуʻмату ʻайн» (с даммой), «нуʻму ʻайн» и «нуʻма ʻайн». И в хадисе Абу Марьяма: «Я вошёл к Муʻавии, и он сказал: «Что порадовало нас твоим (приходом) («ма анʻамана бика»)?»», то есть: «что побудило тебя прийти к нам и явиться к нам», и так говорят о том, чьей встрече радуются, как будто он сказал: «что обрадовало нас и осчастливило, и порадовало наши глаза твоей встречей и лицезрением тебя». А в хадисе Мутаррифа: «Не говори: «Да порадует Аллах тебя глазом» («наʻима Ллаху бика ʻайнан»), ибо Аллах не радует («йанʻаму») никого глазом, но говори: «Да обрадует Аллах тебя глазом» («анʻама Ллаху бика ʻайнан»)». Аз-Замахшари сказал: то, что запретил Мутарриф, на самом деле правильно и красноречиво в их речи, а слово «ʻайнан» стоит в винительном падеже как уточнение (тамйиз) к местоимению «кяф», а буква «ба» здесь служит для переходности глагола. Смысл: «Да обрадует тебя Аллах глазом», то есть — «пусть Аллах обрадует твой глаз и утешит его». Иногда опускают предлог и делают глагол непосредственно переходным, говоря: «наʻимака Ллаху ʻайнан». Что же касается «анʻама Ллаху бика ʻайнан», то буква «ба» здесь избыточна, поскольку хамза сама по себе достаточна для переходности; говорят: «наʻима Зайдун ʻайнан» и «анʻамаху Ллаху ʻайнан». Также возможно, что это происходит от «анʻама» — «вошёл в блаженство («наʻим»)», и тогда оно становится переходным с помощью «ба». Он сказал: возможно, Мутаррифу показалось, что уточняющее слово (тамйиз) в этом выражении относится к действующему лицу, и он посчитал это чрезмерным, — Аллах превыше того, чтобы Ему приписывались чувства и органы чувств, — подобно тому, как говорят: «наʻимту бихаза-ль-амри ʻайнан», где «ба» служит для переходности, и он предположил, что то же самое относится к выражению «наʻʻама Ллаху бика ʻайнан». И в хадисе Ибн Зи Язана: «Он пришёл к Ираклию, когда их страусиное перо уже поднялось («шалат наʻаматухум»)». «Наʻама» здесь означает — «сообщество, группа людей», то есть: «они разошлись, рассеялись».